对于日本的文化，自然是可圈可点，从封建统治时期慢慢遗留下来的一种小型社会团体的依赖性文化，到明治维新以后日本社会在西方开放思想冲击下的逐步西方化，日本的文化也在传统的开放之间经历了长期的剧烈波动和融合，在对美的追逐上产生了这么几个特点：一个是由传统的渔村文化而慢慢延伸出来的对性的渴望，另一个是在文学作品和神论中对美少女和美女文化的热爱。近日，大陆财经作家陈凯歌在百度百家发文，介绍了日本的美少女文化和选美比赛在日本盛行的原因，甚至开始从女士慢慢渗透到了男士的群体。
日本某男子高中男扮女装参加“校花”大赛。
文章称，近日，日本悉波大学附属驹场中学（这是一所包括初中部和高中部的学校，并且是国立中学中唯一一所男子学校）举行的男学生选美比赛再次成为了国内网络圈的热点，有揶揄的，有讽刺的，有赞美的，也有不屑的。实际上，日本的驹场中学每年文化祭都有选美大会，选出最美丽的筑驹小姐。而这些参与选美的男学生被称为“伪娘”。
“伪娘”用以喻指那些天生拥有接近于或言等同于女性的美丽相貌、身材，同时拥有男女两性魅力，即在女性眼中拥有男性魅力，在男性眼中拥有女性魅力的男性人物，通常他们在变装后带有极强的萌属性，有的可能更胜过一般女性角色。
为什么兼具了两性的“伪娘”人群能够成为舆论的焦点，有怎样和日本现在的两性文化和选美文化结合起来？实际上，性和美，是日本社群文化中一个重要的社会化符号，在日本社会已经产生了很强的整体社会性习惯，既有商业上的运作，也有社会上的公益运作，当然，这并不是褒贬之意，而是特定环境下日本特殊文化的一种分支。
日本创世之初，父神伊弉诺尊曾言：“喜哉，遇可美少女。”“美少女”一词，则是来自20世纪上半叶日本作家太宰治的短篇小说《美少女》。笔者对此并无详细考证，但可以说明的是，作为日本“无赖派”文学代表人物之一的太宰治，写《美少女》这篇小说的时候，正是把自身锁定为处于“排除与反抗”时期的“市井小说家”。这种潜在的“排除与反抗”，或许构成后来日本美少女文化的潜质之一。通俗地说，美少女文化是一种用美色、异色、青春之色夺人眼球，凭此颠覆旧有观念、情感、秩序的文化。另外，美少女在封建社会是一种权力和资源的象征，因为封建家族包括了贵族和武士，一般只有高贵的上层阶级才有能力和资源去搜罗各地的美少女，放到自家的宅院中，成为自己享受的对象，或者是彰显权力的手段。贵族、武士的家宅成为美少女聚集的场所，被日本传统雅文化津津乐道。这也成为苦于生计、成家立业无着的贫民和渴望往上爬的野心家们津津乐道的话题。
一些从底层爬上上层阶级的小人物一旦有了条件，就会迫不及待地“搜集”各地的高贵美少女。例如，一些贵族、武士的妻子多是10岁左右结婚，就是被已经拥有了权力的上层阶级从各地搜罗来的。大名鼎鼎、出身寒微的丰臣秀吉，爬上关白高位后，便娶了许多年纪幼小、身份高贵的美少女。
在现代，日本的美少女文化进一步通过选美比赛的方式延续下来。据不完全统计，日本拥有千余种选美比赛。从区域看，除了全国性的“日本国际小姐”、“日本小姐”和“日本环球小姐”三项顶级选美赛事以外，还有北方的“冰河小姐”、南方的“芙蓉小姐”等。国有国选，县有县选，市有市选，甚至两三百人的小村庄里，还有“最美村姑”评比。从年龄段看，小学里有“甜美小天使”，中学里有“最美少女”，大学里有“校花”，半老徐娘们也不甘落后，参加“美**大赛”。日本最有人气的偶像组合AKB48，就由全国海选出的几十名14岁左右的青春美少女组成，被誉为“日本第一国民女子天团”。
所以说，日本的选美文化，是一种文化的传承，也是一种国民习惯的延续，并且在商业化和公益化之家进行灵活的运作。这也就不足为奇为什么日本的学校里面也盛行选美比赛了。
这次日本悉波大学附属驹场中学的“伪娘”们参与的选美比赛，已经突破了性这个群体的限制，从美少女的角色转变到了“伪娘”的角色，或许，这也正是日本传统的两性文化与美少女文化在现代的一种变异。
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