“禅”也谈男女

林谷芳，1950年生，台湾新竹人，台湾第一本文化白皮书的撰写者，台北书院山长、台湾佛光大学艺术研究所所长。数十年间行走两岸三百余次，被誉为“台湾文化界数十年来唯一持守中国牌而不倒之文化标杆”。

因为林谷芳是两岸文化的观察者，还有一点原因用他的话讲自己跨界太多，太不好定义。

茶禅文化

他是音乐家，上世纪九十年代，他对中国音乐的收集、编撰与抢救经典原声唱片，著成了音乐中的遗世珍宝《谛观有情----中国音乐的人文世界》，这部作品在一定程度上填补了中国音乐在人文层面上的空缺。

他是文化评论人，2003年他的《十年去来：一个台湾文化人眼中的大陆》在京出版，这部定位于观察大陆社会变迁与两岸文化的著作，多少能看到一点当年他在评论界的影子。

然而，他终究还是一位禅者。虽然出生于一个与文化、与禅学都毫无关系的普通家庭，但年少有省，遂习禅。近五十年间，有过隐世潜修，也有入世观照，他不是那种远离人间的仙人，而有着“万花丛中过，片叶不沾身”的雅静与沉淀，用禅家的风光给人以智慧。

“道艺一体，是直指艺术的完成必要连接于生命的完成，这生命的完成是小我的消融，也是读书、行履、游艺、志道的勘验”，这是林谷芳在《落花寻僧去》一书里谈人生四事的一段话，既是对每个人谈人生之境界，也是在说他自己。

禅也谈男女 却并非风花雪月

普通人觉得“禅”不好接近，但林谷芳先后写了很多普通人可以看得懂的“禅”的书，比如讲什么是禅的《禅·两刃相交》，涉及美术的《画禅》，涉及行脚的《落花寻僧去》，乃至谈论感情与婚姻的《一个禅者眼中的男女》、给知识分子启发的《观照》。出版方说，林谷芳第一次在大陆获得大批“粉丝”得益于《一个禅者眼中的男女》的出版。“禅”，也谈男女？

是的，“禅，诸事皆涉”，林谷芳说，“但书不是闲着没事写的，都是因为有个缘分在，比如‘谈男女’是因为我的一个学生在报社做感情版的主编，她觉得写得很浮，没有办法做生命的观照，打电话来让我写一写。每本书都是这样应缘而写，如果你的生命情境跟它相近的话，你看会很有感觉。”

虽然写的是“诸方面”，但林谷芳阐释了它与文学作品抑或是其他心灵类书籍的区别，“即便我写生活禅比如《如实生活如是禅》（大陆再版书名与台湾一致，改为《归零》），也不会把它写得风花雪月，大道至简写得明明白白，就是直接的关照，禅的原点是清晰的。”

基于禅的原点，读者看到的便是一个禅者带来的启示、思考和人生境界。林谷芳说，“禅是对生命本质的智慧观照，它不是让你就一事一物来解决，你有了禅思，整个生命会变成另一种态度，是彻底的翻转而不是片段的局部改变。”

心灵需要安歇

“行脚”是禅家修行锻炼的重要手段，它是对禅关丛林的叩问参访，但禅观何止在丛林，行脚更可以就是“直让山河大地现前”。这样的行脚有时还真像旅行，行万里路、观世事景。

坚持实践的林谷芳，无论是在自己的书里，还是演讲中，多次提到“行脚”的事。“中国人将读万卷书与行万里路并称，就是最好的拈提（“拈提”，禅宗术语，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨）。然而，行万里路比读万卷书更需要因缘，但只要有机会亲证实践，许多死物就会变成活物。” 他指读书能开拓自己，但终究是纸上学问，“禅要行脚，意在叩访名师，即便不然，也在变化环境”。在市井红尘、在山川大河，林谷芳通过行脚环境的变化，自照“境界现前时自己如何”来找寻自身的不足。

自上世纪九十年代以来，林谷芳频繁往来于两岸，最重要的目的就在于用行脚“印证生命所学的真实与虚妄”。

在他的书中读者也往往跟着进入面对自己、面对内心的模式，但并不焦灼挣扎，而是一个舒心养心的过程。这样的感受赢得了读者，许多人都希望在这里找回平静。“心灵是要安歇的，但是面对社会的烦嚣心灵的需要就变得很急，于是出现很多现象，比如有人告诉你，你用一个什么方法就能得到生命的安顿，这与禅家的‘放下’是相悖的。”林谷芳讲到他对现代人心浮躁的观察，“人们并没有领略到安顿永远是自己的事，不能够买来的，不能够只靠老师。生命的修行是需要自己慢慢吸收反刍，在生活里得、从经验而得。”

林古芳认为没有达到心灵的安歇还是态度的问题，“我们还是需要回到自身的处境，如实地面对自己，如实地锻炼自己，才有生命的安歇可言。”