如果说徇私和唯亲算不上是道德的话，那么我们也就可以把私德排除出道德的范围了。因为我们的私德，不过就是一个利益关系网加亲属圈子，一个完全自利的产物罢了。这私德，才是我们几千年来真正的‘道德’水平，也是我们不得已的选择。
林语堂先生在他的《中国人》里写道：“在中国，如果一个人有公共精神，他就会有危险。因此我们敬佩他们热爱他们，但我们不希望家里有这样的人，当我们看到一个男孩子有太多的公共精神，以至使自己陷入窘境时，我们会大胆的预测这个男孩将是他父母的灾星。如我们能早早的阻止他自然是再好不过了。”
用大白话来说就是：一陌生人愿意把自己豁出去来为自己服务，自己当然是高兴的，当若这准备豁出去的是自己的孩子，那我们就要尽力阻止了，因为根据经验我们知道，除了空洞的称赞，他什么也换不回来，反会把一大家子人都拖累进去。道德如果和利益（合理的完全值得尊重的）发生极强烈的冲突，结果就是在中国，人人都晓得有公德有道德是好事，却又竭力避免自己的亲人拥有这美好的品德。许多人对此竭力谴责，外国人谴责我认为他们是站着说话不腰疼，自己人谴责，就值得我抱着最大的恶意去猜测了。
试想，如果你和别人发生了一些纠纷，你会用何种方式来解决？走正当法律途径吗？你首先要面对的是冗长的程序和昂贵的费用，其次还要考虑那人有没有亲戚朋友在法院工作。这后一点，才是最要命的，因为稍有中国经验的人都知道，跟法院院长的儿子打官司，那是脑子进水的人才会做的事。当然，或许你也有一个市长老爹，但这种时候往往就用不着上法院了，双方把自己的关系力量摆出来对比一下，就可以大致把问题解决掉。在一个人治而非法治的社会里，关系，决定着你遇到麻烦时吃亏或沾便宜的程度。看明白这些的人不去精心营造关系网，大力提高自己的私德水平，又该怎么办呢？
如果你有事要去公共机关办些事情，比如说开办一个公司的手续。这时候你又会怎么办？走正常的流程么？那几十个公章再加上刁难和拖沓，等办下来没准儿商机都已经过去了。但倘若你有一个朋友，哪怕只是一个认识的人（这样行贿方便且较低廉）在某个机关，那公章还会那么慢？如果所有的单位都有你的朋友，甚至一位领导亲自陪同你办理手续，麻烦不就全省了？创立公司后如果所有的税收，工商等管理部门都有你的关系，成本不是比其他公司都低，因此竞争力也就更高？在一个公共权力不受监督的社会里，是该仔细研究公司法，还是该多多请客吃饭，这个选择复杂吗？
如果你是一个诚实有道德的人，你想你这一生会怎么过？读书的时候不会作弊，又不是个幸运的天才，因而成绩不好进不了好学校。不会撒谎编资历，因而找不到好工作。不会造假也不会巴结，因而做生意也注定不景气。是的，你愿意以生活的清贫来换取生命的尊严，但是假若你有生活窘迫的父母呢？假若你有卧病在床却无钱买药的妻子呢？假若你有交不起学费的孩子呢？你可还能坚持？我现在吃饱了肚子，我有自己内心的道德底线，倘若有一天我穷困了，我也希望我有办法去坚守。但当我守不住退下来的时候，我不认为别人（吃饱了的人们）有资格来指责我！因为----道德不应该是和生存冲突的，否则，那就是生存环境在犯罪，而不是不道德的人！
如果你有了麻烦只有亲友才会给你保护，如果你有了事情只有亲友才会给你帮助，如果你生了大病有了灾难只有亲友才会慷慨解囊，你又怎么会去注意公德是个什么东西，道德是个玩意儿呢？那些东西关你什么事？跟你有什么关系？你的所有都是亲友给的，那么你也只要尽到自己作为一个亲友的义务，完善自己的私德得到亲友的赞美就够了。其他的人来批评你又能怎么样？更何况，他们又果真有资格来批评你么？当一个社会的公共环境无法给一个人提供明确的规则和确切的保护时，理性自利的人们必然会去寻找一个能为他们提供保护的环境。这大致就是我们这个民族至今私德极盛而公德全无的缘由吧。
子曰：邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵，耻也。这话用到道德上来我想应该是这样的：邦有道而有公德，益也。邦无道而有私德，无可奈何是也。
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