清末民初的中国成了一个主义杂货铺。1912年，随着清末宪政改革的失败，持续二百七十六年的清朝国祚终于划上了休止符，为早已经硝烟弥漫的破碎山河抽走了最后一丝权力依托。天经地义的皇权一朝变成人人唾弃的对象固然是社会进步的表现之一，然而一千多万平方公里的土地究竟何去何从呢？
中国新版地图
逐鹿中原的各个势力各有各的算盘。自古以来，庙堂与江湖便是支配着中国社会的两系统，在历朝历代的更迭中，相生相克、互相牵制。然而，传统意义上的“二十五史”收录到《清史稿》就已经完结，清逊帝溥仪退位之后再没有真正意义上的皇帝接替他的位置，庙堂体系到此已濒临崩溃。于是，江湖上的“侠”之道在秦王扫六合之后，终于重新主导了中国这个阔别了两千余年的舞台，成为改写中国历史的主要力量----有人落草为寇，有人窃国者候，有人结党摄政，有人分疆裂土，在刀光剑影枪炮轰鸣中推行着自己的信仰或是迷信。民族主义。安那其主义。社会达尔文主义。议会共和制。君主立宪制。总统共和制。一连串欧风美雨被各种军阀党魁大盗演绎到极致，在中华文明的中心建立了史无前例的“制度蒸汽朋克”，最后又将这一番轰轰烈烈尽束于马克思主义手中。从政治经济角度来看，这是中国最黑暗、最动荡的时期；从文化艺术角度来看，这又是中国最璀璨、最炫目的时期。各路近代掌门摆弄十八般武艺，上演起二十世纪的武林争霸赛，一时间西风惨烈，洪波涌起。
而此间的山河国运，将由这一次又一次的华山论剑决定。
南党：“大炮国父”孙中山
在孙中山时代，国民党还称不上一个党，只能算一个帮会。
1894年，学医出身的孙文在檀香山组织兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的政治目标。彼时，孙文尚未学会“革命”一词，他只说“作反”。在海外，“作反”一词让华侨们掩耳掉头；在国内，“合众政府”的理想又被视为毒蛇猛兽，兴中会只能凭借桃园义气、瓦岗威风的江湖势力，才能在乱世中挣得一点点可怜的生存空间。最初，兴中会成员几乎个个是天地会红花亭的座上客，其中不乏歃血盟誓的会党分子----可惜金庸的武侠小说只写到韦小宝便戛然而止，否则自清末以降的东亚历史，绝对会是近代武侠的绝好素材。孙文出生于广东，那里是清帝国领土的极南之地，也是中华文化的极远之地。乾隆之后推行闭关锁国政策，广州十三行成为唯一进行对外贸易的机构，“天朝国威”唯从此地输出，西方的政治经济文化万象也唯从此地输入，是以近代江湖势力挟裹着西方政治口号崛起于广东，既是命运偶合，也是大势所趋。孙文一生沉浮，终结帝制、开拓革命，建党从政、著书立作，后人称其为“中国近代伟大的资产阶级革命先行者”，亦不算太过誉，然而这一切身后名，却不能掩盖孙文与生俱来的江湖草莽气息，连同兴中会在内的南方所有党会道门，几乎都是由几个冒险家牵头，以此起彼伏的暴动为手段，不断变换着政治口号而一心扩张势力直至问鼎中原。而孙文与兴中会，则是这一股股江湖力量中成就最大而最具代表性的客体。
1903年，兴中会几次暴动或失败或流产，为了争取华侨支持，孙文在五祖像前发三十六誓加入洪门。也正是借助洪六的资助，孙文得以游历欧美，到处演讲革命。1905年，孙文与黄兴、宋教仁等于日本东京，又在日本军国主义组织黑龙会领袖内田良平的牵引下组建了中国同盟会。同盟会建立伊始，孙文宣布自己的政治主张是“共和主义”，然而对于“共和主义”的解释，却是“先哲遗业”，上溯“三代之治”。同盟会盟书、宣言、方略上的日期均以“天运某年某月某日”纪年，而“天运”一词，正是洪门三合会的年号。
会以军兴。同盟会迅速组织了一队革命军，作为起事的资本，然而革命军旗帜式样的选定便引发了同盟会第一次明争暗斗。孙文提出采用青天白日旗，这是兴中会曾经的旗帜，沿用则意味着奉兴中会为正朔；黄兴则要求用“井字旗”，以至于要退出同盟会。旗帜之争只是表象，这些先行者在策划推翻帝制的同时心里怀着对尧舜时代那些古老传说的旧式憧憬才是其内涵。这是一个传统门派的掌门之争，每一个人都沉浸在武林盟主的幻想中，究其精髓，其实并没有所谓共和二字。
这种江湖帮派的思想几乎贯穿了孙文日后的所有活动，从中可以了解到为什么孙文终其一生热衷于暴力革命而非法律手段。宋教仁被刺，他发动二次革命；袁世凯称帝，他发动护国战争；段祺瑞解散国会，他发动护法战争；到二次护法战争时，已是兄弟阋墙，以排斥陈炯明为目的了。共和国教科书认为这是孙文遭受的最惨重的一次失败，标志着中国资产阶级领导的旧民主主义革命的失败，然而对于孙文本人来说，这也只是个人争雄天下荣辱沉浮的一环而已。
光景不待人，须叟发成丝。1925年，孙文连呼着“和平、奋斗、救中国”在北京溘然长逝。他的遗体被安葬在南京中山陵，其陵墓气势雄伟，远远超过了同在钟山明朝开国皇帝朱元璋的明孝陵。
也许一切都可以从孙文成立中华革命党时的一番话中找到端倪：
“老实说一句，你们（同志）许多不懂得，见识也有限，应该盲从我！我绝对对同志负责任，绝不会领导同志向专制失败的路上走去！我是推翻专制，建立共和，首倡而实行的人，如果离开我而讲共和，讲民主，则是南辕北辙……”
可怜，可叹。王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。孙文生前号称“孙大炮”，可惜他这个具有豪杰性情与胸襟的党魁，终于只是做了一个以“三民主义”与“五权分立”为招牌的“君临天下、统驭四方”的迷梦，则愈梦愈深，连同他的后人一起，未曾醒来。
北帝：“窃国大帝”袁世凯
对于共和国来说，北京是政府的别称；对于清朝来说，北京是帝王的巢穴；对于中国这个千年帝国来说，北京则是文化与制度两个层面上的龙脉，是华夏万里沃土的灵霄殿，是亿万臣民的紫微垣。
永乐十九年，明成祖朱棣怀着“天子守国门、君王死社稷”的雄心壮志将都城迁到了北京，自此之后北京就一直是中国的皇都。顺治元年，江山易姓，清摄政王多尔衮统清兵入北京城，认为京师“诚万古帝王之都”，毫不犹豫地继承了明朝的衣钵，令顺治帝御皇极门，昭示天下，“定鼎燕京”。然而，1911年，有人对北京的地位提出了挑战，这个人便是孙文。
“南京是民国开基，长此建都，好作永久纪念，不似北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后革放鼎新，当有一番佳境。”
无独有偶，参与过中法谈判、马关谈判的外交家、法学家伍廷芳也曾警告刚刚来北京的美国公使说：
“你抵达那个巍峨的北京城之后，要当心，那儿的空气是沉闷的。那气氛似乎会把人压倒，使他们变得保守。看来没有什么人能抵抗那种力量！”
美国公使后来是否受到了帝都的影响不得而知，然而孙文与伍廷芳这两个同是广东人的南方势力首脑对北京的印象却足以代表大部分南方人的态度：宣统三年南北议和，南方的革命党人同意将总统之位让给袁世凯的第一个条件便是，临时政府地点设于南京。革命党人的考虑不可谓不细致：作为一个延续了五百四十四年的前朝帝都，北京早已是理所当然的皇权的象征，它承担着向溥天之下、率土之滨推广政教风化的使命，而在清朝的最后一年，皇权体制经过不断自我完善，已经渐臻尽善尽美，这是革命党人无论如何也不能接受的。南北谈判过程中，革命党人一再强调，这绝不是个人的想法，所有嫉恶于旧日腐败官僚政治的人都会同意定都于南京。
面对如此洪流，袁世凯的态度很简单干脆，那就是：
不可能。
袁世凯不南迁的理由与革命党人所担心的毫无二致。国都乃百年根本，也是北洋军阀权力的核心范围，离北京愈远，他们的权力愈弱，因此决不能轻议变迁。事实上，关于迁都的问题根本算不上是谈判，因为在定都这一问题上，袁世凯既没有妥协的主观意图，也没有妥协的客观必要。南方临时政府成立伊始，北京的官绅还未曾将这个新成立的草根朝堂放在眼中----在清帝逊位前，他们已经谋划拥立袁世凯为大总统，如果南方政府不承认，那索性直接称帝。对于袁世凯来说，是清朝还是民国并不重要，总统与皇帝的称号也没有什么区别，他要的只是九五之尊的权力，于是南方之间的议和，从一开始便失去了成功的可能性。
与共和国历史教科书所记载的不同，当时的中国人，也并不是那么向往连民国领袖都不一定弄得明白的所谓“民主”的----至少在北京，从寻常百姓到达官贵人，上上下下都散发着一种保守倾向。几乎所有的商店都挂着古色古香的横匾，琉璃厂的古董生意终年兴旺，新建的深宅大院也依然传承着紫禁城的基本结构。1913年，袁世凯先后发布了祀天和祀孔的命令并恢复了卿与大夫的爵位，这让宣统皇帝的“孤臣孽子”们更加怀念一辈子脚下的生活。隆裕太后去世时，袁世凯下令全国降半旗志哀，文武官员丧服二十七天，早已停工的光绪陵墓也开始复工营建。直到次年，一位前清官员写了篇《共和解》劝袁世凯将政权交还给清室，袁世凯不仅没有责备反而请他到北京做参议，这让前清的遗老遗少们不禁喜形于色：也许大总统很快要还政于清了。
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