从庄子“天地与我并生，万物与我为一，安时处顺，逍遥自得，清静无为”的脱凡处世理念；再到中世纪爱尔兰吟游诗人四处游荡，收集地方传说四处传述，以音乐让听众时而落泪，时而欢欣，游唱四海的生活。最后到城市里人们悲喜交加、夜夜笙歌，无外乎都是因为顽主的虚无主义。
中国农村
说他们是虚无主义，并不是否认这种处世态度， “玩世不恭”体现了一个人因为玩而对自己所处社会环境不闻不问，但实际上，随着社会的发展，顽主又被赋予了新的定义“玩世可恭”，人们把这个新名词分析为在“玩”的同时，还可以对自己的生活环境加以负责，不抛弃自己拥有的生活元素。
在许多人的思维模式里，“官二代”和“富二代”就是玩世不恭的富有顽主代表，但是近日亚洲首富王健林喊话儿子王思聪，“欲戴王冠，必承其重”却改变了这一思维定式，这句台词是韩剧《继承者们》里的一句经典台词，用来形容富豪们对“继承者”的期望和希冀，王思聪虽然为中国一代网络顽主，还背负“国民老公”称谓，但是父亲王健林并不鼓吹自己儿子的自由化，反而表示自己儿子不会因为自己的名望而在万达有何继承，希望儿子靠自己发展，由此可见，顽主除了玩也会有自己的现实责任。
虽然，庄子有无为而治的理念；吟游诗人有唱游世界的“玩”心；网络顽主王思聪被重新定义了“富二代”的评价；但是他们受不受虚无主义的影响呢？其实随着社会进步，很多社会土壤孕育了顽主这一特殊群体。许多人认为达达主义、解构主义、朋克这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。顽主的诞生有哪些社会土壤呢？它是虚无主义的三方面。
社会变迁过快出现分化
人类社会的高速发展，让人们应接不暇，通常怀有一些怀旧感的人们常常百感交集，喜欢用一些物件来承载自己的思念之情，无论中国大陆还是世界，总有一些人们年少时喜爱的老物件进行收藏，他们认为自己老了以后还可以拿出来回忆，当然这些收藏品中也有价值不菲的物件，收藏家们感觉到，随着时间的推移，自己的物件似乎要贬值了，转而抛弃了自己的东西，或是转手拍卖行，或是廉价卖出，只有很少一部分人在资本主义经济清洗下，还能保有自己的老物件，这是由于文化的积累、传递、传播、融合与冲突，会引起的新文化的增长和旧文化的改变。
收藏家们因为社会的发展出现了俩个不同派系，一类是把自己的东西及时卖掉的小爆发户，一类是持有自己信念的保守派，他们被认为是时代的脱节者，在现代的街道上拿着早已过时的鸟笼或是烟斗，把自己幻想于时代的过去时，但是却是现代人眼里仍不褪去的顽固皮癣，这或许是顽主们在现代社会的悲哀，只不过是因为社会变迁的脚步太快了，而顽主文化则没有得到及时更迭，所以在当时社会出现的顽主，大都是因为自己的保守观念而得以留存的。
世界的物质化 消费了顽主
金钱和物质可以改造人，也可以衍生出一部分特有群体，我们一直都生活在物质化的世界，一直是在消费和被消费中。这个世界越来越为物质所充斥，文化也是如此。对于人们来说，“富二代”这种玩世不恭的代名词似乎是一个急剧膨胀的群体，他们衣食无忧，以摇滚、跑车、泡吧为消遣，和以前顽主的提笼架鸟等颇有异曲同工之妙，也可以说物质衍生了顽主，如果说社会变迁出现了一批老文玩顽主，那么世界的物质化则出现了一批消费型顽主，他们也在被消费中，看似大把大把的钞票花的不亦乐乎，其实也在损耗着顽主自己的青春和事业。
“食色性也”，这句本来是古人的语录，却被很多现代顽主挂到嘴边，他们对刺激上瘾，用大把的钞票把美女左拥右抱，其实这样的人算是顽主的一类极端，金钱打造了他们对于世界不恭的态度，又让他们沉浸于酒色之中，这就是世界物质化的后果，许多人曾经年少有誓，长大了却因有钱了而沉浸于物质，转而投向“玩”的事业，不得不说这是一种自己内心的脆弱和空虚。
社会流动固化导致认识撕裂
“鲤鱼还能跃龙门吗？”还有“寒门还能出贵子吗？”这些问题的答案似乎在现代社会的回答几乎是不能的，中国有家庭世袭制的传统，许多优良的资源会被传承到下一代，简而言之就是如果上一代的基础良好，那么下一代的江山也会巩固，
这就导致了社会阶层的流动固化，这意味着不同阶层之间的社会流动受阻，弱势群体向上流动的通道被堵塞，人们看不到未来向上发展的希望，许多人因此“破瓦破摔”，不思进取，不求上进。
社会阶层固化，这是因为阶层之间的机会垄断，比如农民工只能是农民工，他们的子代也极少有机会进入较高的社会阶层，所以“阶层固化”就形成了，在一个正常的社会中，向上流动的渠道应该是畅通的，对所有人来说，机会是均等的。因为希望渺茫而认识撕裂的人们，看不到自己发展的前途，而在自己的成长过程中万分沮丧，从而衍生出了一部分不学无术的顽主群体。
世界许多区域都有城市的本土派，他们有着小康的收入，但是算不上富足，比起勤奋的外来者更加慵懒，他们知道在阶层固化的社会中，努力也没有结果，所以甘当顽主进而坐吃山空。
在虚无主义浪潮中，顽主还会出现，反倒是王思聪那样自己一边玩一边跑的顽主更加有希望。
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