中国「清真食品立法」破产背后
一个自2002年起已被国家民委正式起草、并在最近两年被利益相关者不断推高的「清真食品立法」议题，在历经十四年商讨后被骤然切断。自今年四月起，多种证据显示中国宗教启动新一轮改革，在这个拥有8800万党员的无神论大党统治下，中国穆斯林信众的庞大信仰会在这场宗教改革风雨中遭遇碾压吗？
2016年4月18日，《环球时报》刊文指出一个颇具争议性的宗教议题被政府高层宣布搁浅，中国当局宣布「清真食品法」将不被列入2016年的立法计划内，这随即掀起了一场「清真食品立法」的讨论风暴。从目前的舆论来看，清真食品立法牵涉的争议主要包含中国历来贯彻的「政教分离」原则和「让宗教人士获得事实上的执法权」等介乎政教、宗教执法等层面的问题。
近五年来，「清真食品不清真」、「清真食品泛化」等牵涉伊斯兰教的问题，在中国引发的几宗社会冲突，加剧了以中国穆斯林为主体的民族紧张关系。
清真餐厅卖酒引发集体抗议
2010年6月，在甘肃张掖有商家被发现以猪肉为材料制造「清真羊肉卷」长达两年之久，在警方查封了20吨假羊肉卷后，最终仍有180吨货品销往了市面。数百名穆斯林信众在震怒滔天下前往张掖市公安局抗议，张掖市市长栾克军最终迫于局势紧张在电视台公开道歉，这场冲突最终才得到了化解。
去年五月初，中国西部城市西宁再起一宗牵涉清真食品问题的打砸事件。因穆斯林信徒发现当地一家标签为「清真」的蛋糕店的货车上装有猪肉制品，信众们在5月1日下午两点聚集起来，一怒之下他们打砸了该店，所幸混乱中无人员伤亡。同一时间，在中国腹地古都西安，穆斯林信众也因当地一家清真餐厅出售酒等「禁品」而再次发动了一场集体抗议。
然而，当近年「清真食品不清真」所滋生的社会矛盾还未见消弭之时，涌现于市面的清真水、清真盐等清真食品泛化问题又尘烟四起。根据河南省伊斯兰教协会副会长刘学强对「清真泛化」这一概念给出的定义显示，在大众商业市场上所谓的「清真泛化」是指将原本属于饮食范围内的具有特定民族宗教象征的标识，泛化至饮食之外的家庭生活甚至社会生活领域，比如清真水、清真牙膏和清真纸巾等。
今年9月27日，刘学强在《中国民族报》发布的《部分地区出现「清真泛化」现象之我见》一文中提到，中国清真食品泛化背后根源有三，即「以追求利润为目的的炒作」、「工业化生产原料中非清真违禁成分的泛滥」以及「以抹黑为目的的背后操盘」。
刘学强在文中解释道，当商家们大规模渲染清真概念，并向公众兜售时，这会暗示穆斯林信众们另一层含义。穆斯林消费者会认为那些没有贴上「halal」标签的商品不够清真，这种「夸大传统食品不清真的一面来反证自我清真食品的清真度」的做法有可能会「缩小穆斯林对清真食品的选择范围并扩大穆斯林对传统清真食品的怀疑度」。
根据《古兰经》的要求，任何一个虔诚的穆斯林信徒须以伊斯兰教法为日常行为准则，他们凭藉对《古兰经》的恪守，试图抵抗世俗社会对信仰的冲击，从而让宗教信仰的守护得以为继。
据中华人民共和国国家民族事务委员会公布的数据显示，中国现今共有10个民族，共2300万穆斯林信众拥有清真饮食习惯，他们共同构筑了一个庞大的消费群。但在最近几年，当商家瞄准清真市场酝酿的潜在商机后，由于经营者非穆斯林信徒、或商家为牟利而暗自摒弃伊斯兰食品制作规定等原因，诸如上述数宗有关清真食品的社会动荡才生生不息，而混乱背后是数以千万计穆斯林信徒们的神圣信仰被漠视与践踏。
然而，什么食品才符合「清真」要求，公众普遍莫衷一是。根据伊斯兰教教法《古兰经》的规定，清真食品是严格按照伊斯兰教法宰杀、制作可供穆斯林食用的合法食品的统称。「清真」一词经过阿拉伯音译后为「哈俩里」，意为「合法的」。这种「合法」是指当一件食品是否达到「清真」标准需要从伊斯兰教法《古兰经》中寻找依据，也就是合乎「伊斯兰教法」。在世界十三亿穆斯林这个庞大社群中，如今这种对宗教法规的「寻根究底」昭示着一种全球性潮流----宗教复古主义。
自美国「911」恐怖袭击后的最近十余年来，对伊斯兰教的复古运动如浪潮般冲刷着全球的穆斯林社群，促使信徒们在日常生活当中遵循「一切回到《古兰经》，一切回到伊斯兰」。
中国当局担心这种潮流----在全球兴起的伊斯兰原教旨主义运动，会延至境内并对社会稳定、当局统治构成挑战。多年来，中国强调外来宗教的本地化，用统战思维管治庞大的宗教体，试图阻止外来宗教演变成社会的异端力量，威胁社会稳定。
四十年前，「毛时代」的终结将「忠字舞」、「红宝书」等信仰的象征从时代躯壳里剥离出来，在人民在精神层面制造了一种信仰真空。但当1978年改革巨浪掀起后，人们在开放的经济市场上开始出现拥抱灵魂追求的迅猛转向，开始寻回信仰，宗教信徒日渐攀升，穆斯林信徒也在这样的自由环境下发展到了2300万这一数量级。根据中国社会科学院世界宗教研究所在2010年披露的数据显示，穆斯林信徒占中国总人口的2%。
但由于近年来与伊斯兰教挂钩的恐怖活动风云骤起，中共在长期默许中国宗教信仰复苏之上，又增添了一层担忧的视角。相对于基督教、佛教、道教以及近年来逐渐复兴的民间宗教来说，共产党更加警惕作为伊斯兰对中国的影响，其原因正如牛津大学民族志学者尹孟修(Matthew S. Erie)在接受《纽约时报》专访时所说，「伊斯兰教太过政治化」。
这种「政治化」所引发执政党的担忧如今投射在了一宗已被折戟的法案上。在今年「两会」期间的「清真食品立法」一事上，中国议政要员们被该议题的讨论切割成了鲜明对立的两边阵营。以历来主张「政教分离」的中国社科院世界宗教研究所宗教学理论研究室研究员习五一为代表的群体强烈反对「为清真食品立法」，他们相信这会加剧共产中国的阿拉伯化，用世俗政权维护教法，甚至从国法的层面为教法寻求事实上的合法性等做法与共产党一贯以来坚持的「宗教中国化」、「宗教在地化」原则相背离。
今年3月「两会」召开期间，习五一在自己的新浪微博上公然表示自己反对国家清真食品立法，那时全国政要对这一议题的讨论已陷入了白热化阶段。一直以来持续推进清真食品立法的宁夏自治区政协代表马国权选择在「两会」这种政治风口提出了该项主张，在中国清真食品问题乱象丛生的局势下，他将清真食品立法的问题上升到了民族团结和社会稳定的高度，要求通过确立全国性的法律来尊重少数民族的传统。
2014年，中国西北民族大学马玉祥、马志鹏曾发文提议，以穆斯林禁忌食品冒充穆斯林食品的行为当事人应该获罪，其中情节恶劣、后果严重者可判处「十年以上有期徒刑、无期徒刑、直至死刑」 。
谁能够判断食品是否清真？
在「清真食品立法」争议中有一个颇具操作性的问题----谁能够判断食品是否清真？实际上在现实操作中，只有熟悉伊斯兰教法的宗教人士或机构才具备裁量「食品是否清真」的资格，而反对者们认为，若清真食品立法获落地资格，这就为伊斯兰教教法在世俗世界执法获得了事实上的合法性。
就在坊间对清真食品立法一事的讨论甚嚣尘上的时候，4月18日，中共高层宣布清真食品立法一事未被列入2016年的立法计划内，这是自这场势头汹涌的讨论以来中共首次作出反应。五天后，全国工作宗教会议如期召开，这次会议相较过往的宗教会议来说有所升格，会上习近平强调了一个方向，就是支持宗教坚持「中国化方向」。再过了五天，4月27日，中华人民共和国主席令第45号掷地有声地落下，免去了回族出身的国家民委主席王正伟，改由蒙古族的巴尔特担任职务。
习近平已确立「中国宗教不立法」
此前，网上一直流传王正伟的下台与其任职期间在全国范围内大建清真寺有关，公众对王正伟下台的原因感到离奇。一位民族研究专家向《超讯》透露，王正伟遭遇撤职有部分原因是他在清真食品立法问题上与中央的旨意不符，专家说，目前习近平已确立「中国宗教不立法」的基调，「既然宗教都不立法，宗教下的食品怎么可能会立法呢？」，这位专家要求匿名。
自2002年清真食品立法议题被正式起草后，这项计划于2016年被宣告破产。今年九月，北京颁布了《宗教事务条例修订草案（送审稿）》，目前已完成草案征询工作，预计十月出台，这项草案从宗教财务、宗教活动和宗教教育等方面进行了严格的规定，《纽约时报》认为在此项条例出台后，中国宗教将面临进一步收紧。
评论 (0)