与刚认识的闫磊小友谈读书，说到如何读书一节。我们看见历史上的先贤先哲，总是智慧光彩夺人，却又总有时代局限性。譬如卢梭，他的《社会契约论》及一系列论述，对构建现代宪治或宪之政民主体系，是非常重要的启悟。但他对资产者的蔑视与错误定义，过于迷信理性法则（与通常说的理性精神不太一样）对社会的干预，那又是有问题的。洛克也是社会契约论的重要贡献者，他认为统治者只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。但洛克也同样有些难以自圆其说的论述。他的正义的战争与错误的公民的论证虽然提出问题，但未能有效解决问题，就给不同的读者自由想象空间。
读书就看你从先哲先贤那儿处汲取什么。有人从孔子那儿读的是仁，如何做人，有人读的是如何长幼有序，有尊有卑。有人把孔子捧天上去，有人说他就是大骗子。实质上，一个人思想极端，从书中就会找极端的东西把自己送上绝路。故读书得学会端正自己，不被错误牵算鼻子走。闫磊说“不取邪心”，说得真好。
读书的确最能够检验一个心中的天平究竟向什么地方倾斜。同样读24史，有人读的是如何算计他人，如何迷惑黎民百姓，他一辈子读史，读出来的结果就是不停地搞阶级斗争、群众运动，将自己的同志和战友一个个打倒在地。有人读的是家国兴衰、荣誉得失、帝王将相谋略，把历史读成了英雄奋斗史，个人成功学。有人读的是历史教益与启示，读出人治社会和德治幻觉的历史弊端，期望建立正常、平顺的民主法治社会。同样读24史，有人读出的是激情、希望和民族自豪感，有人读出的是绝望、哀伤和民族失落感；有人读出的理性、客观和智慧，有人读出的是愤怒、误会、落寞和痛苦；有人读出的是历史精神的提炼，个人精神的超越，能够获得通透的新历史体验，有人读出的历史的层层迷障，对所谓历史英雄的敬仰与崇拜，历史读的越多，对现实判断反而越糊涂，活生生的一个人反而变成某些历史幻觉的奴隶。比如鲁迅，他读24史只读出“吃人”二字，所以，他的言行也日渐褊狭、冷寂、怨尤，要“一个都不放过”，“痛打落水狗”。与之相反，胡适读24史，读出的是反思，对自由的渴望，他倡导白话文，追求人性的解放，成为新文化运动旗手，在吸收西方自由主义和经验主义基础上，又能客观地看待中华文明，不再轻率地全盘否定，他变得宽容、从容、奔放、幽默、自在自性、不亢不卑，却又怀瑾握瑜高风节，以身为律人自服，最终他的一生就是“新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表”（蒋介石挽联）。最值得称道的是在重要历史关头，或舍身为国，或作智慧的人生抉策，既能见祸知避，又能见难自当，进退有据，应对自如。
极端之人，不仅会从书中专找那些符合他极端思想的言论。有些人不喜欢读书，也照样思想极端。一个人在生活中，遇到自认为不公平、不公正之事，在情感与事业上碰到重大挫折，在与别人的对话中找到极端派相互共鸣，都会自己将自己的极端思想不断强化与夯实。比如想轻生的人凑合到一块，几个人越说人生越没意思，那就一块儿去死吧。那可能就当真几个人集体自杀了。在传销、邪教等组织中，那些人就是相互强化一种不当的目标，专挑极端的言语相互激励，并且举办那些仪式，让大家将心中仅余的理性与独立思考能力抽干净了，那就只剩下奔向荒唐的“坚定信念”了。
要做到不取邪心，对有些人非常容易，对有些人却非常难。正身正德，正心正思，最重要的是个悟字。方法就是倾听自己的良心良知呼唤。致良知，让自己干干净净，去欲去伪去邪念，遵从纯粹的、阳光的、明洁的，并且也是独立的高贵精神，那你获得了，也就永久地获得了。已经开悟的人，灵魂会变得异常坚定与强大。如果你还有些游离，遇事不坚定，那就表示你仍没有真正悟出来。也可以说，那不叫悟，而是一种遇见。有一天，你突然就遇见了你那些真正高贵又强大的自我，你与之在瞬间实现融合，那么，从那以后，你就可以外邪不侵和内邪不生了。正因为如此，你会看见那些得道之人（非宗教定义），无论在什么样的时候，在什么样的环境下，无论经历什么事，他们都能够做出正确的人生选择。坦诚而从容，不欺心，便不轻浮、不复杂，更不会有野蛮与邪恶，也不会被社会错乱的洪荒之力所裹胁。在社会狂躁不安、群魔乱舞时，更得见他们那种独一份的清醒与智慧。
人也就是能够正心正德，在滚滚红尘中将自己高贵的灵魂洗涤出来，最终修得正果，让此生最终可以抵达光明的彼岸。你的极端也就是你的业障魔道，只会诱惑你坠落而不会让你真正获得什么。名利权色，尽管有一时的尊荣或满足，却远不如天趣、物趣、人趣中获得的敏悟与高远。在智贤那儿，他们淡定、洒脱与超然，知天命，顺天机，陶然悠哉而不痴，行云流水而不遁，随心所欲，笑看人间烟雨朦胧，那境界，那升华，也就是马斯洛所说的自我实现与自我超越吧。
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