诗经生民，是一个不可考证的中国传说。他的流传年代，应该远早于后人添加的唐尧虞舜。生民里的天道，讲的是天道和民族的关系，天道和个人的关系。
里面的主人公，是周民族的祖先后稷，本名叫“弃”， 他起这个名字， 是因为他生下来就莫名其妙的被三次遗弃。历代文人对此各不同有解释， 例如苏洵说他母亲难产，虽然母亲祷告祭天才怀上了他， 类似旧约里的拉结生便雅悯难产的故事。本文不想重新审视这个疑难，因为这没什么用，更有用的是演绎本诗的天道思想。
1. 根据本诗演绎， 人生命的根本来源是什么?是上天。后稷母亲本来不育， “克禋克祀，以弗无子”， 祷告祭天才怀上了他。
2. 根据本诗演绎， 人生命的根本目的是什么?一是广义的“种地”， 二是广义的“祭天”。
本诗写了后稷的两大贡献：一是种地， 二是祭天。
“后稷之穑”， 详细讲他如何引入农业，兢兢业业耕田种地，辨明土质。除去杂草，挑选嘉禾播种，收割堆垛。
“后稷肇祀”，详细讲他如何引入祭天，他丰收以后感恩，如何准备祭物，让上天喜悦（''居歆“）。
对应于今天的人，这人生的两大目的，仍然存在，一是种地， 对应于广义的开发治理大自然，二是祭天，代表敬畏天道。 这是物质生活和精神生活的完美结合，现代改革开放以来的注重，前者有余而后者不足。
3. 根据本诗演绎，祭天的意义是什么?最表面的意思，是“感恩”，宣告的信仰，是物质生活的丰收来源于天道的祝福，例如“诞降嘉种”， 说好的种子是上天所赐。
更深的层面，祭天是宣告对“生命的主权”的信念。 在乡下见过宰杀牲畜的人，有机会经历亲眼看到一个活生生的生命不由自主被人取走的震撼，而杀牲畜祭天，是宣告“上天为生命主宰”。
这一种信念，是认识到献祭人自己的生命也类似祭牲的生命，也是不由自主， 而由上天主宰。 后稷的生命本是从上天垂听他不育的母亲的祷告而来， 类似旧约里的撒拉生以撒。
即使生了下来，后稷幼小的生命也多次经历上天奇迹的保护，一次被弃在小巷，有牛羊喂养， 一次被弃林中， 被樵夫救起， 一次被弃冰上，有“鸟覆翼之”， 后稷认识到，这个上天，是掌管万有的，听母亲的祷告，掌管牛羊的脚步，掌管伐木人的心思，掌管禽鸟的翅膀，掌管麦种的发芽， 掌管风调雨顺和农业丰收，喂养万有。上天是生命的来源，生命的保护，生命的养育者，有一天也会是取走他的生命的， 也将给他生命的归宿， 并让他的灵魂重新苏醒， 在一个未知 的新世界。
本诗开始说到上天赐生， 中间说到种地，结尾说到敬拜上天，是“天， 地， 天” 的顺序。人来的灵魂来自天，归于天， 在地上只是一次business trip出差，目的是完成在地上的使命， 否则干什么要来这个世界逛一圈？人生在世“出差”一趟，什么东西都带不走，只能留下东西在世上。所以人生在世，本应是上天的使者，而诗经里的后稷， 出色地完成了为周民族引入种地和祭天的使命。
让我们记住敬天祭天的根本意义：a 祭天是宣告上天为个人的生命主宰。
b人生在世的意义是在地上完成上天的使命。
这两点，东西方的古代经典虽然用的语言不同，但本质上可以完全一致。
浅薄的愤青们大多数根本没有认识到这一点。
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