古往今来，中国历代文人对国家权力都有一种本能的——如果不是病态的——极端痴迷，这种对权力的崇拜深入骨髓。不要说怀疑权力、批判权力，就连远离权力都只能是穷途末路下的无奈选择。建功立业、名垂青史，与君王宝座共生互荣，那是他们最金碧辉煌无上庄严的美梦。他们几乎不能想象没有国家，或者没有君王的生活，更不能想象，不凭借这样的权力而能实现人生理想。即使隐逸如王维、旷达如李白皆不能脱此窠臼。王维弱冠即出仕，一生累任高官，李白亦对功名孜孜以求，终不能释怀。至于其他文人名士，更以为国效力为天经地义，以致君尧舜为最高理想，甚至以赴难殉国为最大荣耀，忠君报国的情怀是无可置疑的主旋律。
文人大都有怀才不遇之感，愤世嫉俗之心，越是自命不凡越免不了愤愤不平，但他们的不平不满往往只局限于呼唤明君，而不是挑战权力。倒是上古之时，大字不识的老农一曲《击壤歌》声振寰宇，发出了“日出而作，日入而息，凿井为饮，耕田为食，帝力于我有何哉？”的铿锵反问。千古之下，唯有异代不同时陶渊明之《桃花源记》，有异曲同工之妙。
在“芳草鲜美，落英缤纷”的桃林深处，有一个无忧无虑自得其乐的人间天堂。陈寅恪认为《桃花源记》并非虚构，而是纪实之作，并详加考证。是耶非耶暂且不论，但这样的考证本身，不免落下“认真你就输了”的感觉，隐生焚琴煮鹤买椟还珠之叹。陶渊明想要表达的，不过是一种无政府主义的单纯理想而已。
一、国家权力不但不是幸福的必要保障，反而是祸乱之源。
陶渊明笔下，并没有想当然地假设权力尤其是君王权力为社会生活不可或缺，而恰恰相反，政府才是灾难不幸的最大根源、幸福生活的最大障碍。人间仙境的桃花源，是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”“乃不知有汉，无论魏晋”。可见，桃源人民不在任何政府或君王的统治之下，他们忍受不了强秦的暴政，逃出了国家权力的魔掌，才另外开辟了一方天地。政府于他们是祸而不是福。
待误闯入桃源的武陵人欲归之时，村中人特意殷殷叮嘱“不足为外人道也”。但武陵人却不肯听从劝告，“便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”所谓“不足为外人道也”，其实就是不希望宁静的生活被外间的权力横加干涉，再受猛于虎的苛政管制。桃源中人很清楚，一旦权力进入，世外桃源即不复存在。在无限制的权力之下，不可能有真正的怡然自乐的田园生活。因此，桃源犹如“去似朝云无觅处”，再无痕迹。
二、相信人民的自治，自愿的合作足以维持良好的秩序。
中国传统文化中，对君权有无数溢美的神话，“国不可一日无君”，要是没有了皇帝，天都会塌下来，芸芸众生更成了没头的苍蝇，无法打理自己的生活。但陶渊明显然不信这个邪，他相信人民的自治。他的桃花源处于权力的真空中，并没有暴力来维持秩序，全靠村民自己维持。但情况如何呢？“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这样如诗如画的美好生活，不靠官吏，不靠军队，自治才是幸福的源泉。“帝力于我有何哉？”人民自己才是生活的主宰，幸福并不需要君王赐予。
在此，陶渊明还暗含了这样的思想，即民就是民，与国无关。既不谈什么国富才能民强，“没有祖国你什么都不是”，也不谈什么“民为贵，社稷次之，君为轻”，完全摆脱了君臣国家的范式框架，听不见各种国家主义的陈词滥调。个人生活的幸福与否，与国家的强大与否没有必然联系。如果有什么联系，也只是负相关（参见前一条）。
“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”。在无孔不入的皇权专制下，陶渊明能吐掉狼奶，用短短三百余字，勾勒出一幅朴素的无政府主义美好蓝图，实属难能可贵。他讲述的神奇故事犹如天外之音，破空而来，脍炙人口。千百年来，世外桃源都是心中的一块圣地，令无数人悠然神往。如果说“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，是陶渊明一份自我选择的宣言的话，那《桃花源记》无疑是他所追求的至高社会理想。
可惜的是，陶渊明不懂得分工交换、自发秩序的原理，他的桃源终究摆脱不了小国寡民的上古情结，成了一种纸上谈兵的纯粹虚构。经济学可以证明，如果与世隔绝，不与外界发生交换，人数极为有限的一群人，长期而言，是很难仅仅凭借自己的双手而幸福美满蒸蒸日上的。没有足够的分工条件，生产力必定十分低下，能够勉强果腹已经不错，要想丰衣足食，并维持良好的居住环境，从秦到晋，坚持好几百年，几无可能。
当然，我们不能苛求早于亚当·斯密近1400年的陶渊明，但最大的遗憾莫过于，《桃花源记》的这种无政府主义思想，在国家主义根深蒂固的中央之国，纵然不是《广陵散》那般已成绝响，也寥若晨星，可遇而不可求。
附：《桃花源记》 陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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