故事新编》是中国现代小说史上的经典，人民文学出版社出版的《故事新编》是该书最具影响力的注本。2005年版的《鲁迅全集·故事新编》，在1979年版单行本及1981年《鲁迅全集》本的基础上，对原有注释作了增补和修改。12006年出版的单行本对2005年版《鲁迅全集·故事新编》又略有增订，主要是在该书《理水》篇中增加一条注释，即注[31]。 虽经屡次修订，但该书仍有不少注释存在问题。现略述如下，以就教于编者及广大读者。为方便读者，本文以2006年单行本为准，行文次序为，先列《故事新编》原文，次列注释，后加按语以说明。
一
首先讨论该书注释引用文献时出现的错误。这类错误包括三个方面。其一是引文出现的文字错误，其次是引错文献，第三是对文献的出处解释不当。下面举例说明。
①原文：“上真[注7]救命……”一个脸的下半截长着白毛的昂了头，一面呕吐，一面断断续续的说。（《补天》，第9页）2
[注7]：上真，3道教称修炼得道的人为真人。上真即上仙，是一种尊称。唐代李商隐《同学彭道士参寥》：“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千秋。”（第15页）
【按】注释引李商隐诗将“千春”误作“千秋”。李商隐《同学彭道士参寥》诗：“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少，试问西河斫树人。”4诗中“真”“春”“人”属同一韵部，即“真部”。而“秋”为“幽部”字，故应以“千春”为是。
②原文：火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久，终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重台花[注15]，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。（《补天》，第12页）
[注15]：重台花，复瓣花。唐代韩偓《妒媒》诗：“好鸟岂须兼比翼，异花何必更重台。”（第16页）
【按】韩偓《妒媒》相关诗句是：“好鸟岂劳兼比翼，异华何必更重台。”5注释将“岂劳”误作“岂须”。另外，从编辑规范的角度来说，“岂”当写作简体“岂”，以免繁、简字体溷用。
③原文：这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲[注21]的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。（《理水》，第41-42页）
[注21]：虎贲， 勇士，即下文所说的卫兵们。《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。”孔颖达疏，虎贲，“若虎之贲（奔）走逐兽，言其勐也。”（第52页）
【按】《尚书·牧誓》并无“虎贲三百人”一语。该语出自《尚书·牧誓序》：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。”6
④原文：接着又是甲士，后面一大队骑着高头大马的文武官员，簇拥着一位王爷，紫糖色脸，络腮胡子，左捏黄斧头，右拿白牛尾，威风凛凛：这正是“恭行天罚”的周王发[注10]。（《采薇》，第59页）
[注10]：周王发，即周武王姬发，文王之子。《史记·周本纪》记有武王出兵的情形：“武王即位，太公望为师，周公旦为辅。……九年，武王上祭于毕，东观兵，至于盟津，为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。……是时，诸侯不期而会盟津者，八百诸侯。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女（汝）未知天命，未可也。’乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，……于是武王徧告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”又以下记牧野誓师时情形，有“武王左杖黄钺（黄斧头），右秉白旄（白牛尾）”的句子。（第76页）
【按】《采薇》创作的故事依据主要是《史记·伯夷列传》，7并糅合了《史记·周本纪》的相关叙事。小说中记伯夷、叔齐扣马而谏到武王克商，是两个月之内的事。《周本纪》所述跨两个年头。这正是鲁迅所熟知的小说家惯用的稼接手法。
本条注释还存在两个问题，这里顺带说一下。其一，历史上提及武王时，没有“武王姬发”这种说法，统称“武王发”。小说《采薇》中称武王为“周王发”，合乎古来的称谓习惯。其二，“武王徧告诸侯”中的“徧”字为“遍”的异体字。在古籍中可以用，但这里宜用正字。
⑤原文：“‘普天之下，莫非王土’， [注30]难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！”（《采薇》，第71页）
[注30]:“普天之下，莫非王土”，语出《诗经·小雅·北山》，“普”原作“溥”，《左传》昭公七年引此诗作“普”。（第79页）
【按】“普天之下，莫非王土”句中的“普”字，不仅《左传》所引如此，更重要的是汉代“三家《诗》”皆作“普”，唯《毛诗》作“溥”。8从现存文献看，不能说“原作”是什么。注释可表述如下：“普”，今传本《毛诗》作“溥”，《左传》所引及汉代“三家《诗》”皆作“普”。
⑥原文：要知道“死生有命” [注10],我也碍难随便安排。（《起死》，第135页）
[注10]： “死生有命”， 孔子弟子子夏的话，见《论语·颜渊》：“生死有命，富贵在天。”（第144页）
【按】注引文字有误倒，《论语》原文为“死生有命，富贵在天”。9
⑦原文：庄子[注2]——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（《起死》，第133页）
[注2]：庄子（约前369—前286），名周，战国时宋国人，曾为漆园吏，我国古代思想家，道家思想的代表人物。他的着作流传至今的有《庄子》三十三篇；本篇的材料主要即采自《庄子·至乐》中的一个寓言：“庄子之楚，见空髑髅……髑髅深矉蹙頞曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”（第143-144页）
【按】《庄子》一书系由庄子及其后学所着，不能说《庄子》三十三篇都是庄子的着作。10更重要的是，注释说“本篇的材料主要即采自《庄子·至乐》中的一个寓言”，不确。《庄子·至乐》固然其远源，但《起死》篇还有其他材料来源，如张衡《髑髅赋》、曹植《髑髅说》等。11直接的来源则是元代以降的戏剧、明清时期的小说及道情唱本。冯梦龙《醒世恒言》以及清初丁耀亢《续金瓶梅》中，都记载了当时“庄子叹骷髅”戏的热度。12《醒世恒言》第三十八卷《李道人独步云门》中瞽者的说唱道情：“（李清）正在彷徨之际，忽听得隐隐的渔鼓简响，走去看时，却是东岳庙前一个瞎老儿，在那里唱道情，向着人掠钱……念了这四句诗，次第敷衍正传，乃是‘庄子叹骷髅’一段话文，又是道家故事，正合了李清之意。李清挤进一步，侧耳而听，只见那瞽者说一回，唱一回，正叹到骷髅皮生肉长，复命还阳，在地下直跳将起来。”13《李道人独步云门》中“瞽者说唱的《庄子叹骷髅》道情，全名是《庄子叹骷髅南北词曲》，是明代颇为流行的叙事道情刊本”。14其中“骷髅皮生肉长，复命还阳”的描写，与《起死》中“骷髅复生”的情节一脉相承。鲁迅是中国小说史研究的开山之祖，以“庄子叹骷髅”为主题的小说、戏曲与唱本，为其所熟知。这一点，在《中国小说史略》中多有反映。鲁迅创作《起死》，直接采用其故事情节，乃当然之事。15事实上，前代相关艺术样式为后世创作的直接源头，是艺术史上带有规律性的普遍现象。
二
第二类问题是解释古代器物、古代制度或古地名时出现的错误或不当。《故事新编》的历史背景为上古时期，小说中出现的古代器物现在多已不见，需要给予准确的解释。古代地名是历史研究的重要课题，《故事新编》类历史小说中的地名注释难度很大。注释中这些错误与不当最多。
①原文：女乙来点灯了，对面墙上挂着的彤弓，彤矢，卢弓，卢矢，弩机，[注6]长剑，短剑，便都在昏暗的灯光中出现。（《奔月》，第20页）
[注6]：彤弓彤矢，红色的弓和矢。卢弓卢矢，黑色的弓和矢。弩机，是弩上发矢的机括，一称弩牙。（第30页）
【按】“弩牙”是“弩机”的一个部件，作用是挂弓弦。17注释将两者溷为一谈。
②原文：两人只叫得一声“阿呀”，跄跄踉踉的颠了周尺一丈[注12]路远近，这才扑通的倒在地面上。（《采薇》，第60页）
[注12]:周尺一丈，约当现在的七市尺。（第76页）
【按】“周尺一丈，约当现在的七市尺”之说，不确。据《中国度量衡史》，周尺一丈，大约相当于现在的5.9市尺。18
③原文：十二月底，就听说大军已经渡了盟津，诸侯无一不到。[注13]（《采薇》，第61页）
[注13]：关于周师渡盟津，《史记·周本纪》载：“十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。”按盟津亦名孟津，在今河南孟县南。武王伐纣，由陕西进入河南，在此渡过黄河，至朝歌近郊牧野，击败纣兵，便占领了纣的都城朝歌（故城在今河南汤阴）。（第77页）
【按】注言“盟津亦名孟津，在今河南孟县南”，不确。“孟津”（盟津），是古代黄河上的一个重要渡口，武王当年率领大军由此北渡黄河伐纣。孟津县位于黄河南岸，今属河南省洛阳市。19孟县在黄河北岸，自1996年改称“孟州市”，是隶属河南省焦作市的一个县级市。20
注释“纣的都城朝歌（故城在今河南汤阴）”一说，不确。朝歌故城在今河南省鹤壁市淇县。21关于“朝歌”地名的沿革，主要是：西汉始置朝歌县。王莽曾改名“雅歌”。三国魏置朝歌郡。晋改朝歌县。隋改卫县，唐、宋、金因之。元立淇州。明废州置淇县，清因之。1912年以后直至新中国成立仍为淇县。1954年淇县并入汤阴县，原城关改为朝歌镇。1962年8月恢复淇县建制。1983年归安阳市辖。1986年元月18日归鹤壁市辖至今。22
④原文：此后又时时听到运来了鹿台的宝贝，巨桥的白米[注17]，就更加证明了得胜的确实。（《采薇》，第62页）
[注17]:鹿台和巨（钜）桥，都是商纣的仓库。前者贮藏珠玉钱帛，故址在今河南汤阴朝歌镇南；后者贮藏米谷，故址在今河北曲周东北古衡章水东岸。
【按】注释说，鹿台“故址在今河南汤阴朝歌镇南”，钜桥“故址在今河北曲周东北古衡章水东岸”，不确。《尚书·武成》篇：“散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海。”23河南省鹤壁市现存鹿台遗址和钜桥地名。鹿台在今河南省鹤壁市淇县。24钜桥乡原属河南省浚县，25今划归河南省鹤壁市淇滨区。
⑤原文：“我有法子。”第三个王妃得意地说，“咱们大王的龙准[注16]是很高的。”（《铸剑》，第98页）
[注16]:龙准，指帝王的鼻子。准，鼻子。《汉书·高帝纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”（第101页）
【按】“准”是“鼻梁”,而不是“鼻子”。《汉书·高帝纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”颜师古注引李斐曰：“准，鼻也。”26朱骏声《说文通训定声》：“鼻中直茎谓之准，言高平中直也。”27
⑥原文：“您听到过从商王那里，逃来两个瞎子的事了罢。”“唔，前几天，散宜生好像提起过。我没有留心。”“我今天去拜访过了。一个是太师疵，一个是少师强，还带来许多乐器。[注5]”（《采薇》，第56页）
[注5]：关于太师疵和少师强……太师、少师都是乐官名。据《周礼·春官》东汉郑玄注，凡担任这种官职的，都是盲人。（第75页）
【按】太师、少师的称谓系据《史记》。《周礼》作“大师、小师”。《周礼·大师》曰：“大师，掌六律六同。以合阴阳之声。”“小师，掌教鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”《周礼·春官》郑玄注曰：“凡乐之歌，必使瞽矇为焉。命其贤知者以为大师、小师。”28注释可在两句中加上“小师《周礼》称少师”一句以说明。
⑦原文：孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板[注7]上。（《出关》，第103页）
[注7]: 横板，古称为“轼”，即设置车厢前端供乘车者凭倚的横木。古人在车上用俯首凭轼表示敬礼。（第113页）
【按】“轼”字，古籍中多写作“式”。关于“凭轼”的礼节，《尚书》、《仪礼》等都有记载。《尚书·武成》：“式商容闾。”《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘有所敬，则俯而凭式，遂以式为敬名。”29《仪礼·士丧礼》：“君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。”郑玄注：“古者立乘，式谓小俯以礼主人也。。《曲礼》曰：‘立视五巂，式视马尾。’”贾公彦疏：“凡平立视，视前十六步半。若小俯为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云‘式视马尾’也。”30综合古注，可知郑玄注所说“式谓小俯以礼主人”，意思是凭轼时上身稍向前倾，目光注视前面驾车的马的尾巴，区别于正常乘坐时目光注视前方十六步半（大约三十米左右）的距离，而绝不是俯首。
⑧原文：他又彷佛突然记起一件事情来，“哦，孔丘送我的一只雁鹅[注9]，不是晒了腊鹅了吗？你蒸蒸吃去罢。我横竖没有牙齿，咬不动。”（《出关》，第103页）
[注9]: 雁鹅，古代士大夫初相见时，用雁作为礼物。《仪礼·士相见礼》：“下大夫相见以雁。”清代王引之以为雁鹅即鹅（见《经义述闻》）。
【按】注释说“清代王引之以为雁鹅即鹅（见《经义述闻》）”，不确。王引之认为古书记载诸礼所用雁为活物，所以当系畜养之鹅，而非是野生之鸿雁。31鹅与鸿雁既为两种禽类，则注释中只能取其一。或在注中说明“清代王引之以为礼书中的雁即鹅，小说中所言‘雁鹅’是一种含煳的表达”。
⑨原文：走了三天，看不见一所大屋，看不见一颗大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城[注13]。（《非攻》，第118页）
[注13]：都城，指宋国的国都商丘（今属河南）。（第130页）
【按】商丘是近代才有的地名。此处应注为：都城，指宋国国都，古人称其为“宋”。《史记·周本纪》：“周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。”32其地在今河南商丘一带。33
⑩原文：“他可是很忙。刚刚试验过连弩 [注15]；现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。先生是到楚国去找公输般的罢？”（《非攻》，第120页）
[注15]：连弩，指利用机械力量一发多矢的连弩车。见《墨子·备高临》。（第130页）
【按】“连弩”是一种可以连发的弓弩。诸葛亮曾加以改进，称为“元戎”。《三国志·诸葛亮传》：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。”裴松之注：“《魏氏春秋》曰：亮作八务、七戒、六恐、五惧，皆有条章，以训厉臣子。又损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发。”34连弩车是一种可以续连发矢的大型机械装置，用于守备。《墨子·备高临》：“备临以连弩之车。”35《非攻》篇中“连弩”当为“连弩车”的省称。
11.原文：楚国的郢城[注16]可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。（《非攻》，第120页）
[注16]：郢，楚国的都城，在今湖北江陵境内。（第130页）
【按】楚国的国都曾迁徙多次，36皆称为“郢”，为避免引起误解，注释应删去“在今湖北江陵境内”一语。
12.原文：好在离楚国已经不远，用不着忙，还是请司命大神[注6]复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天，再给他重回家乡，骨肉团聚罢。（《起死》，第133页）
[注6]：司命大神，司命，我国古书中记载的星名。旧时认为司命主管人的生死寿命。（第144页）
【按】司命是星名，也是掌管人生死寿夭的神。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命。”37《楚辞》中有“大司命”“少司命”，均为神的名称。38《起死》中说“请司命大神复他的形，生他的肉”。显然这里的“司命”应该是指执掌人生死寿命的神（当然这个大神与天上的星宿也有一定关系）。
三
第三类是有关称谓的问题。称谓学是人类学的一个重要分支，中国古代的称谓非常复杂，古今称谓既有联系，又往往在意义上有较大差异。注释在这方面存在的问题主要涉及古代姓名制度，也包括对个别代名词的解释。
①原文：伊 [注3]似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。（《补天》，第5页）
[注3]：伊，女性第三人称代名词。当时还未使用“她”字。（第15页）
【按】：注释并没有把“伊”解说清楚。从代词的角度讲，先秦时期“伊”主要作为指示代词。39《诗经·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。”朱熹注：“伊人，犹言彼人也。”40《诗经·邶风·雄雉》：“我之怀矣，自诒伊阻。”《郑笺》：“伊当作繄。繄，犹是也。”41后世曾用作第二人称代词，如《世说新语·品藻》：“勿学汝兄，汝兄自不如伊。”42“五四”时期文学作品中以“伊”作为女性第三人称代名词。
②原文：“太太，”羿赶紧也站起，跟在后面，低声说，“不过今天倒还好，另外还射了一匹麻雀，可以给你做菜的。女辛[注4]!”他大声地叫使女，“你把那一匹麻雀拿过来请太太看！”（《奔月》，第19页）
[注4]：女辛，商王以十干（天干）为庙号，王室以外，也有用十干为名的；这里的女辛以及下面的女乙、女庚等，都是作者据此虚拟的人名。（第30页）
【按】“商王以十干（天干）为庙号”，与“女辛”条注释无关，当删。至于“王室以外，也有用十干为名的”，目前所知的只有“妲己”一人，不能作为成例。
③原文：“您听到过从商王[注3]那里，逃来两个瞎子的事了罢。”（《采薇》，第56页）
[注3]：商王，指商纣，姓子名受，是商代最末的一个帝王。（第75页）
【按】本条有三个问题。一，说商王“姓子”的说法不当。从称谓学来说，商人“子”姓与周人姬姓等，都是指其国族名号，并不用来指称具体的男子个人。春秋及其以前，女子称姓，用以别婚姻。男子举氏以彰显家族。如舜为姚姓，但史书只称舜或为“虞舜”（虞是国号），而从不称其为“姚舜”。史书中所记载的先秦时期的王或诸侯，直接举其氏或名或生称或谥号，或在称呼前加上国号。如《史记》追述商代先祖汤时，直接称其为汤、成汤或商汤。称纣为“商纣”或“殷纣王”。二，“纣”在一些古书中又写为“受”。如《尚书·西伯戡黎·序》：“殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受。”《孔传》：“受，纣也，音相乱。”43“纣”、“受”是同一人名的两种不同写法。商纣是殷商的最后一位王，庙号为辛。三，殷周时期的“王”，当时都不称为“帝王”。
④原文：“你想想看，”伯夷知道他心里其实并不服气，便接着说。“我们是客人，因为西伯肯养老[注7]，呆在这里的。烙饼小下去了，固然不该说什么，就是事情闹起来了，也不该说什么的。”（《采薇》，第57页）
[注7]：西伯肯养老，西伯即周文王姬昌；商纣时为西伯，死后谥为文王。（第76页）
【按】“周文王姬昌”的说法不当。本篇注释中，将周武王称为“周武王姬发”的错误与此相类。有关古人姓氏问题，参见前述有关“商王”这一称谓的讨论。
⑤原文：谁都知道这是姜太公[注11]的声音，岂敢不听，便连忙停了刀，看着这也是白须白发，然而胖得圆圆的脸。（《采薇》，第59页）
[注11]：姜太公，即姜尚，字子牙。（第76页）
【按】“姜尚”的说法不当。“姜太公”,史书中称为“太公望”、“吕尚”、“师尚父”，《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人……本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”，“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。……于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰“当有圣人适周，周以兴。”子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’。”“师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓。”44“姜尚”是后起的说法，最早见于东汉王符着《潜夫论》中，《赞学第一》：“汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀。”《潜叹第十》：“文王游畋，遇姜尚于渭滨。”45《潜夫论》这一的错误的产生，在于不明战国以后才姓、氏合一，春秋及其以前并非如此。
四
第四类问题涉及对鲁迅与他人关系的评价或相关时事。如所周知，《故事新编》中有一些内容关涉到对鲁迅同时代人的影射，有一些与当时的社会政治有关。注释受到数十年来某些因素的影响，对这些问题的处理往往不够客观。下面择其数例，加以分析。
①原文：“瞎了你的眼睛！看你也有四十多岁了罢。”“是的。老太太。我去年就有四十五岁了[注8]。”（《奔月》，第23页）
[注8]:这里“去年就有四十五岁了”的话以及下文好几处文字，都与当时高长虹攻击鲁迅的事件有关。高长虹（1898—约1956），山西盂县人，狂飙社主要成员。他在1924年12月认识鲁迅后，曾得到鲁迅很多指导和帮助。他的第一本散文和诗的合集《心的探险》，即由鲁迅选辑并编入《乌合丛书》。鲁迅在1925年编辑《莽原》周刊时，他是该刊经常的撰稿者之一。但至1926年下半年，他因《莽原》半月刊的编者韦素园（当时鲁迅已离开北京到厦门大学任教，《莽原》自1926年起改为半月刊）压下了向培良的一篇稿子，即对韦素园等进行指责，并对鲁迅表示不满；同时又利用鲁迅的名字进行自我宣传，如登在当年8月《新女性》月刊上的狂飙社（他和向培良等所组织的文艺团体）广告中，冒称他们曾与鲁迅合办《莽原》，合编《乌合丛书》等，并暗示读者好像鲁迅也参与他们的所谓“狂飙运动”。鲁迅当时曾发表《所谓“思想界先驱者”鲁迅启事》（后收入《华盖集续编》）予以揭露和澄清，高长虹即进而攻击鲁迅，在他所写的《走到出版界》中不断地对鲁迅进行诋毁……（第30—31页）
【按】注释者对《故事新编》中与高长虹有关的内容解释不够客观。鲁迅与高长虹的关系，学者已有较多论述。随着相关研究的进展，人民文学出版社2006年版《故事新编》的注释较1979年版有所改进。1979年版中，“与当时高长虹诽谤鲁迅的事件有关”，2006年版改为“与当时高长虹攻击鲁迅的事件有关”。2006年版删去了1979年版说高长虹“是当时一个思想上带有虚无主义和无政府主义色采的青年作者”的负面评价。1979年版中，“他借口……即对韦素园等进行人身攻击……但另一方面他又利用鲁迅的名字进行招摇撞骗”，在2006年版中改为：“他因……即对韦素园等进行指责……同时又利用鲁迅的名字进行自我宣传”。1979年版中，“鲁迅……揭穿了这一骗局；高长虹即进而攻击鲁迅……不断地对鲁迅进行诽谤”，2006年版改为：“鲁迅……予以揭露和澄清，高长虹即进而攻击鲁迅……不断地对鲁迅进行诋毁”。尽管有这些改进，但2006年版的注释仍有一些不够妥当。鲁迅在办《莽原》时，高长虹与向培良是积极的参与者，对此鲁迅是肯定的。46连“莽原”这一刊名也是向培良“在字典上翻出”的。47《所谓“思想界先驱者”鲁迅启事》主要是撇清与“狂飙运动”的关系。注释说高长虹和向培良“冒称他们曾与鲁迅合办《莽原》”，是不恰当的。
②原文：只在文化山上[注6]，还聚集着许多学者，他们的食粮，是都从奇肱国用飞车运来的，因此不怕缺乏，因此也能够研究学问。（《理水》，第33页）
[注6]：……其中几个学者，是以当时文化界一些具有代表性的的人物为模型的。“一个拿拄杖的学者”，暗指“优生学家”潘光旦。潘曾根据一些江南望族世家的族谱来解释人种遗传现象，着有《明清两代嘉兴的望族》等书。鸟头先生，暗指考据学家顾颉刚，他曾据《说文解字》对“鲧”字和“禹”字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《古史辨》第一册六三、一一九页）……（《理水》，第49-50页）
【按】潘光旦先生作为人类学家，“根据一些江南望族世家的族谱来解释人种遗传现象”，本无可指责。因为，家谱分析“直到今天人类遗传学教科书中仍不失为群体遗传的重要方法和手段。就是在目前分子遗传学时代，不少的遗传性状和疾病最早的发现，或为寻找有关的基因，也是得先通过系统的家谱分析”。48实际上，利用谍谱学进行人类学研究，是具有中国特色的学术方法。况且，“江南望族世家的族谱”并非潘光旦进行研究时唯一依据的材料，《中国伶人血缘之研究》就说明了这一点。49
鲁迅与顾颉刚的个人恩怨，影响到《理水》篇中有关禹的注释。顾颉刚有关禹的研究是有突出贡献和重要价值的。他在《古史辨》中指出：“古代对于禹的观念，知道可以分作四层：最早的是《商颂·长发》的‘禹敷下土方，……帝立子生商’，把他看作一个开天辟地的神；其次是《鲁颂·閟宫》的‘后稷……奄有下土,缵禹之绪’,把他看作一个最早的人王；其次是《论语》上的‘禹稷躬稼’和‘禹……尽力乎沟洫’，把他看做一个耕稼的人王；最后乃为《尧典》的‘禹拜稽首，让于稷契’，把后生的人和缵绪的人都改成了他的同寅。”50禹最初“是一个开天辟地的神”的观点，体现出顾颉刚作为史学大家的敏锐洞察力。关于禹这一名号的意义，参看下面两条的辨析。
③原文：“人里面，是有叫作阿禹的，”乡下人说。“况且‘禹’也不是虫，这是我们乡下人的简笔字，老爷们都写作‘禺’[注12]，是大猴子……连叫阿狗阿猫的也有。”（《理水》，第35页）
[注12]：“禺”，《说文解字》：“禺，母猴属。”清代段玉裁注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”据《说文》，“禹”字笔画较“禺”字简单，所以这里说“禹”是“禺”的简笔字。（第51页）
【按】《说文》：“禹，虫也。（段玉裁注：“夏王以为名，学者昧其本义。”）从，（段玉裁注：“盖亦四足。”）象形。”51《说文》：“，兽足蹂地也。”（段玉裁注：“足着地谓之，以蹂释，以小篆释古文也。”）52《说文》：“禺，母猴属。头似鬼，从，从。”53平心而论，“说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫”，与鲁迅在《理水》中所提到的“大猴子”和“阿狗阿猫”，在人名用字的使用上并无大的区别。
④原文：大家终于知道鲧大人因为治了九整年的水，什么效验也没有，上头龙心震怒，把他充军到羽山去了，接任的好像就是他的儿子文命少爷，乳名叫作阿禹。 [注5]（《理水》，第33页）
[注5]：禹，我国古代的治水英雄，夏朝的建立者……关于他治水事迹的传说，在《尚书》、《孟子》及其他先秦古籍中多有记述。（第49页）
【按】文献中关于禹的记载，最早见于《诗》《书》。《诗经》的《小雅·信南山》《大雅·文王有声》《大雅·韩奕》《商颂·长发》与《商颂·殷武》中皆有记载。其中，禹乃是创生大地的创世大神。有关禹的记载，传世文献《山海经·海内经》《尚书·禹贡》以及出土文献“公盨”、“秦公簋”、“叔夷钟”等可与《诗经》相互印证，都讲述了禹“填塞洪水，布放土地，造成山川”的内容。54后来，禹逐渐演变为一个治水的半神英雄。在神话历史化的过程中，禹最终演变为一个先圣王的形象。
另外，禹虽被夏代奉为始祖，但不能称为夏王朝的建立者，据《史记·夏本纪》等文献，禹的儿子启才是夏朝的始王。
⑤原文：然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队[注26]，募去了破包袱。（《非攻》，第127页）
[注26]：募捐救国队，影射当时国民党政府的各种“募捐”活动。在日本帝国主义的侵略面前，国民党政府实行不抵抗政策；同时又用“救国”的名义，策动各地它所控制的所谓的“民众团体”强行募捐，借以搜括民财。（第132页）
【按】九·一八事变后，日本对中国加剧侵略，激起全中国人民的爱国热情。当时着名爱国人士多有参加抗日募捐活动，这不能说是国民党策动的。比如，宋庆龄在“淞沪抗战”期间就曾多次组织募捐活动，《宋庆龄走过的道路》一书说：1932年1月30日，宋庆龄和何香凝“带着满卡车的慰劳品，在大雪纷飞中，冒着枪林弹雨到市郊真茹和吴淞前线慰问抗击日寇的将士……发起在上海市民中筹款并发动群众缝制棉衣；她们又和史量才、杨杏佛等一起动员各方面的力量，筹建伤兵医院；她还为沪西反日大罢工的工人筹集经费……”55《宋庆龄年谱》：1932年1月30日，宋庆龄“和何香凝等到真茹慰问十九路军将士，并着手为处于困境的十九路军募集款项和物资。旋在她们的主持和组织下，于极短时间中筹设出一批伤兵医院。”56注释说“国民党政府实行不抵抗政策；同时又用‘救国’的名义，策动各地它所控制的所谓的‘民众团体’强行募捐，借以搜括民财”的说法不妥。至于鲁迅在小说中为何这样描写，须另专文讨论。
据我们统计，2006版《故事新编》共有191条注释，存在各类问题的有45条。其中38条注释存在与学术有关的差错或不当，其他则涉及编辑技术问题。57《鲁迅全集》（《故事新编》单行本是其派生版本）这样投入国家和学界巨大力量的、在政治上和学术上都具有重要意义的标志性出版物，其文献整理中存在这样多的问题是值得深思的。
大家知道，现代文学史的开创者如任访秋、王瑶等人，都是古代文学出身，具有深湛的传统学术修养。近数十年来，学者往往只在某一学科单兵突进。就现代文学研究而言，其研究对象，即现代文学作家及其作品却具有深厚的古代文化背景，致使研究目标与研究者的学术能力形成巨大的反差。本文所列《故事新编》注释中出现的文献引用及解说错误，就是明显的例证。因为篇幅的关系，该书注释中还有不少问题，本文没有一一列出。在对《论语》《庄子》《老子》等文献的论述和引用方面，对古代名物所包涵礼乐文化品质的解说方面，这类问题尤显突出，或留待以后再行申述。
由于众所周知的原因，鲁迅研究中一度存在着对相关历史公桉的判定不够客观的现象。这一问题在新时期以来得到很大的纠正，但到目前为止，并没有完全解决。有些属于误会，如高长虹和鲁迅的矛盾是否与许广平有关，由于史料的发掘与学者的研究，较容易得到消解。58有些涉及复杂学术问题或敏感政治话题，如本文所列鲁迅与顾颉刚的矛盾和“募捐救国队”的描写，一时还难以取得一致意见。这种情况不仅存在于《故事新编》的研究中，也远非一篇文章所能解决。
近年来，现代文学研究者越来越注意到文献问题的重要。现代文学文献学正在成为一个相对独立的学科分支，《故事新编》注释问题的提出，希望能够对现代文学文献学提供有益的参考。
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