《仪礼·士冠礼》曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”据陆媒报道，日前成都青苏职业中学的学生身着汉服在父母的陪伴下，举办了一场国学味十足的传统成人礼。
在这场成人礼上，男子加冠、女子及笄、三加礼服，用官方的说法是“弘扬爱国主义精神、传承诗圣文化”。姑且不论成人礼与爱国主义和诗圣杜甫有什么直接关系，单就近几年在大陆愈演愈烈的“国学秀”现象，就值得人们反思。
年轻人着汉服参加仿古成人礼(图源：VCG)
《孝敬》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”成人礼的“加冠”与“及笄”之礼，是因为古人深知身体发肤不可破坏之理，在18岁时已经长发及腰，因此，男子通过“加冠”与“及笄”的方式将长发盘于头上，以示成人及孝道。因此，古人常以削发为辱。
在今天，削发已经习以为常，传统的孝道早已旁落，年龄的增长亦不外乎是一个个“巨婴”的生成，哪里还来得“弃尔幼志，顺尔成德”？不仅是这种标新立异的成人礼，中国大陆火热的所谓国学班、学校做得国学操，所谓的读经运动，也无外乎是不得其意的追捧。所谓的国学复兴，越来越像一种国学表演。
中国传统文化本来蕴含着中国古人对大道乾元的追问、对宇宙苍生的慈悲和对经世致用的追求，今天的中国诚然应该学习继承中国传统文化中的精髓，但是学习中国传统文化不应该仅限于表演作秀，还应该注意到中国传统文化如何能够扎根于现代社会。
事实上，传统文化存在的文化土壤正在遭受着越发严重的破坏。特别是传统文化的社会载体--古村落已经凤毛麟角。著名文化学者冯骥才先生一直在呼吁保护古村落，实际上就是为传统文化保留最后的生长土壤。
可惜的是，一些中国地方政府在片面追求经济增长的同时，对古村落进行“城市化”，而为了发展旅游经济又人为地建造了很多“仿古”村落。冯骥才先生表示：“人们愿意看真东西，没人爱看假东西。如果为了盈利拆掉仅存无多的宝贵历史遗存，改建假洋建筑或仿古建筑，那就是非常无知甚至愚蠢。”
再者，传统价值观与现代价值观也产生了难以调和的冲突。传统的儒家伦理是基于家庭伦理的社会伦理范式，国君就是大家长，社会伦理的基础就在于代际之间的权利义务关系，因此“父慈子孝”就成为社会伦理中的“道德金规则”。“亲亲相隐”在今天的道德环境中被称为“包庇”，而在传统的社会中则是“道德金律”。
《人民的名义》中的高育良深处进退两难的道德困境(图源：VCG)
其实，在电视剧《人民的名义》中，也体现这样的伦理悖论。高育良是中共省委副书记，同时也是省公安厅厅长祁同伟的老师。同为学生且担任反贪局局长的侯亮平在劝说高育良与祁同伟进行切割，不要在包庇祁同伟。但是面对侯亮平的劝说，高育良的反映却是“换成你，我也会保你”。
在中国传统价值观中，“一日为师，终身为父”。在现代价值观背景下，高育良作为一个官员包庇下属涉嫌刑事犯罪，但是，作为一个老师，他保护学生却是出于本能，就好像父亲保护孩子是出于本能，而对于孩子是否犯错往往并不关心。而在儒家的伦理框架下，侯亮平则属于不仁不孝。
中国传统价值观的伦理背景与现代社会的伦理背景下，对于一件事会产生不同的评价效果，这或许是中国传统文化在继承中的最主要问题之一，也是哲学家应该真正解决的伦理悖论。如果这个伦理悖论不解决，所谓的表面上的国学复兴，必然仅是一种浮于水面的表演，随着这种表演的愈演愈烈，所谓国学也将越发不伦不类。
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