人类思想谱系中的各种学说，或曰思想，其缘起都是智者们对人类生存的担忧，而因此提出的一系列问题和解答。将思想史中的各种思想进行汇编，人们就会发现各种思想直接呈现出一定的延续性，这个延续性实际上就是对思想本身的扬弃，即批判性否定。
意识形态化是马克思哲学的学术价值模糊(图源：新华社)
所谓否定并非打倒一切，而是一直对合理内核的继承和对不符合历史条件的思想的修正。比如人们熟知的马克思哲学，即是在继承了黑格尔哲学的"合理内核"之外，以费尔巴哈的唯物论进行的修正，使哲学成为了实践性指导，这对于西方哲学反思性作用是一个突破。
但是，我们也当看到，思想的生命力就在于其不断地批判性否定，如此才能够达成绝对真理与相对真理的统一。换言之，当思想不能被否定时，作为摆脱人类蒙昧的思想，也就成为了人类愚昧的庇护所。
事实上，无论中国、还是西方，思想往往与政治存在纠缠不清的关系。通常情况下，思想往往作为政权合法性的背书，思想本身也被意识形态化。意识形态化的思想，因为其根本的目的由"求知"变成了"为政"，其价值取向也就由"正确性"变成了"实用性"。
古代西方人站在地球本位提出了关于宇宙的很多假设，其中最主要的就是"地心说"。古希腊的托勒密（Claudius Ptolemy）将地心说的模型发展完善，且为了解释某些行星的逆行现象（即在某些时候，从地球上看那些星体的运动轨迹，有时这些星体会往反方向行走），因此他提出了本轮的理论，即这些星体除了绕地轨道外，还会沿着一些小轨道运转。后来，天主教教会接纳此为世界观的“正统理论”。
托勒密对地心说的发展从人类历史进程上看，虽然其结论是错误的，但是相对于其以前对宇宙的认识则确实深化了不少。但可惜得是，后来，天主教教会接纳此为世界观的“正统理论”，将托勒密学说与教义捆绑，成了一个意识形态化工具，地心说也就成了人类蒙昧时代的代名词。
儒家意识形态化后逐渐背离儒家的精神实质（图源：新华社）
同样在中国，孔子所追求得本来是“从心所欲不逾矩”“一箪食，瓢饮，陋巷，不堪其忧，也不改其乐”，但是当儒家学说成为官学后，儒家也就成为禁锢思想的工具，特别是宋明理学而后，儒家思想被意识形态化，孔子的真实主张，儒家圣经的真伪也就不重要了。清代学者阎若璩曾著《尚书古文疏证》指出，《古文尚书》中后来被理学喻为是“十六字心传”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，是抄袭《荀子》，这也就意味着这句话是后人伪作。
当时的翰林学士庄存与得知后坐立不安，说了一句“辨古籍真伪，为术浅且近者也”，意思就是考据古籍真伪没有什么意义。言外之意，就是古籍只要能对当前统治有用，真伪无所谓。这句话其实点出了古今中外对于思想意识形态化的真实态度：实用性第一，正确性无所谓。
当然，从另一个角度看，如果想了解一个思想的本来面目，挖掘其真实的学术价值，也不能看其被意识形态化后的面孔，而是应该挖掘其在当时的历史环境中所解决了哪些重要的问题。
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