AI （人工智能）至今尚没有公认的统一定义，不同学术背景、不同应用领域的人对其有不同的理解和表述。而经过半个多世纪的发展，AI的内涵和领域已经大大丰富和拓宽，现在的人工智能与上个世纪的人工智能已不可同日而语。
早期以符号主义流派的专家系统、知识工程为AI的主流方向，80年代中期连接主义流派的人工神经网络迅速崛起。特别是近10年来，在脑科学、互联网、大数据、云计算、传感网等新理论和新技术的推动下，AI的内涵、方向和领域大大拓宽，人工智能正在进入一个崭新的全面发展阶段。
人工智能在算法上早已“战胜”人类，但自主性才是连接人工与智能的关键（图源：VCG）
随着人工智能的全面发展，之前从未间断讨论的伦理困境问题更加凸显出来，特别是性爱机器人的研发与应用，让各界对这方面的讨论加剧。有人认为这类机器人的出现会对人类家庭伦理观念以及整个社会的伦理道德产生冲击，但也有学者指出，这类机器人的出现更多是一种功能性的体现，此前采访了华东政法大学的高奇琦教授，他认为伴侣型机器人包括性爱机器人在功能上是没有问题的，中国有很多成年男性找不到伴侣，但他们也有自己的生活，这是一种社会需求。
而在一些AI行业从业者看来，这种由人工智能延伸出的伦理诘问有点杞人忧天。
以机器人为代表的AI伦理问题，其讨论的前提似乎还没有明确（图源：VCG）
知名IT类博客“可能吧”的作者阿禅现在中国一家智能硬件公司从事人工智能相关的工作，这家公司日前推出了一款更能满足中国家庭日常需求的智能音箱产品——Tichome。作为人工智能领域的专家，阿禅认为说人工智能导致伦理道德危机有点杞人忧天。阿禅举例称，“当年QQ上约见个网友，孩子家长都会非常担心，现在谁还关心这个事。这方面国家一定会拿出对策来平衡技术、商业、政治包括所谓伦理价值观之间的关系。之前媒体报道说俄罗斯实现第一例换头手术，包括中国也有去泰国冷冻卵子来代孕，这些都合法吗？但真要是大面积普及的时候，相应的对策就出来了。过去LGBT没有什么话语权，现在你看见两个男人在大街上亲吻，似乎也没有很奇怪。所以我不担心这个事。”
其实相比这种伦理诘问，思考人工智能在多大程度上具有独立人格似乎更有意义。阿禅强调人工智能与其他领域不同的是它有一种叫做“神经网络”的技术，让人工智能更多了学习与思考的能力。机器会针对要处理的工作，通过自我学习找到更好的解决方案。
这似乎在一定程度上有助于人工智能人格化和自主性，但李开复对于人工智能自主性曾有过这样的评论，他认为AI的潜在危机值得探讨，但并非亟待解决，因为目前人类还没有任何已知的方法可以将现有的人工智能系统提升为通用人工智能（General A.I.）——即具有自由意识，可进行常识性推理，能够自觉地从多领域获取知识，并具有感知、表达和理解能力的电脑程序。
可以看出，一个最基本的前提尚没有弄清楚，在人工智能的自主性和“人格化”还没有确定的情况下，讨论伦理问题是缺乏基础的，如果伦理问题真的要严肃和重点讨论，难么应该首先解决上述问题。
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