天地间没有不是迷信的信仰

有人提出这样的问题“是不是所有印度宗教都是迷信？”

问题概念不清。

宗教不等同迷信，两者概念不同。宗教是人与超自然关系中产生的一种人生观念等的思想意识；宗教是迷信者的对象；信仰或迷信都是信宗教者宗教感情表达的情状。“信教”中的信仰或迷信是同一事理不同名称；只是基于褒贬需要而分开的名称。

张三在《信仰和迷信》短文中说过：信仰与迷信是同一事理两种说法：褒说是信仰，贬说是迷信。在此，而要强调：“天地间没有不是迷信的信仰”。

有一些人自以为他信宗教是信仰，中国人烧香拜神祭鬼拜祖先是迷信。于是，找出了信仰和迷信不同的理由。

举例说之。

有人见字解字说，素朴、迷迷糊糊的信仰，即是迷信。

张三也可以用同一方法说：见在高位者仰视生敬畏而信之，且深信不疑，叫信仰。

请问两者有甚么不同？

所以张三的结论是信仰即迷信，迷信即信仰；起码是你中有我、我中有你。

宗教产生的根本原因是“弱者望强者打求”。古人面对变化多端强大无比深不可测的大自然，全然无能为力，是十足弱者；于是，思维逻辑导致人们视大自然是一种超然力量主导，这主导者就是神。

人为安全、幸福、理想愿望，又不俱备实现能力，于是自然而然地求助超凡之神。凡人求助超凡之神，就是宗教。不管这宗教是表现在民初之所谓迷信，还是表现在今天的所谓信仰，它们的共同实质就是求助超凡力量：神。

一个弱者对超强之主(神)必然信之，且信得入迷不疑。不论是信仰还是迷信都由此产生；迷信信仰由同一因由产生。把这一种对神之信组建成有形的教会，教徒之信叫做信仰；这信仰是建构状态的迷信。归根究底，信仰终归是迷信。

在这同一类敬而信之之中，有多种多样的模式，其中有一类的表现成西方宗教模式，例如基督教，其教徒信信教被褒称为信仰。

另一类表现成为中国民间，中国人信神信仙信鬼，西方宗教信仰者们说，这一类信教都是不知不觉而迷迷糊糊所引起的，没有透过理性的思辨、分析、批判，而发生的信仰固然是迷信，是非理性的；西方教信仰者说这是愚夫愚妇对对神鬼的迷信，于是，中国人的民间宗教信仰被贬称为迷信。

一些所谓宗教信仰者强行解释，他们信教，是经过理性的思辨、分析、批判而产生的即不是迷信的宗教。所以，他们信宗教不是迷信。

“童贞女马利亚受圣灵感孕，生下耶稣。” 是经过理性的思辨、分析、批判而产生结论？请问，用甚么逻辑道理常识思辨、分析出童贞之女不交配而怀孕成母？

明明是拿一本古代神话集当神旨，是百分之一百的迷信，还说是经过理性的思辨、分析、批判而产生结论！

其实，只要加以“圣化”，中国的山海经、西游记、封神榜都可以作为中国人的圣经。事实是，中国的“神经”没有成为类似西方的圣经，足见中国人比西方人不迷信。

为甚么西方一本古神话集会成圣经，而中国多本古今神话集不会变成中国人的圣经？有人研究得出的结论，是因为西方是一神教，中国和东方是多神教；而且，西方之人神是绝然异质的，而中国之人与神是可以交流转变的。中国人得道可升仙，而且是鸡犬升天，人可变妖变精变怪变神；神可下凡变人；仙女下凡嫁凡男，是为人人乐道的故事。

说到底中国之神之仙之妖之怪之鬼比西方之神更有人性味。

以上分析可以得出结论：天地间没有不是迷信的信仰。