在印度达兰萨拉建立了全球藏人流亡组织的达赖喇嘛，远在2011年就将行政权责交给了远为年轻得多的洛桑森格，一方面他似乎更安于“流亡藏人精神领袖”的位置，另一方面他也在为“后达赖喇嘛时代”做着某种安排。6年过去了，82岁的他面上平添了更多岁月痕迹，饱更世变的他更加临近了他所向往的佛教大智慧。然而，在达赖喇嘛安静祥和的面庞后面，掩藏不住的确是流亡藏人那静水流深甚乃尖锐激烈的派系斗争。
后达赖喇嘛时代，流亡藏人陷入激烈权斗（图源：AFP)
中共十九大后，日渐年老的达拉喇嘛似乎有意保持其曝光频度。11月底，达赖喇嘛公开对媒体谈话称“藏人希望留在中国”，其后该言论在流亡藏人阵营内部引发反弹，“藏人之声”出面否认达赖喇嘛说过这话；12月1日，达赖喇嘛在印度新德里与美国前总统奥巴马（Barack Obama）会面；12月4日，达赖喇嘛在达兰萨拉接见两百多名境内藏人时表示，“如果将中国人视作敌人，那么就无法解决西藏问题；如果让藏人心怀不满，中共就无法获得他们所称的稳定与和谐”。
激进暴力的李科先
李科先生于1969年，青海藏人。他因在藏人区建立地下组织“西藏青年敢死队”，该组织的终极目标是实现“西藏独立”，他因此被判18年徒刑，1998年保外就医期间逃亡印度，后成为2016年流亡藏人行政中央司政6名候选人之一。
作为流亡藏人中的激进派，李科先的主张颇为暴力。他要求进行“更多”、“更激烈”的“抗议和抵制”，同时向西方国家施压，甚至主张破坏中国的基础设施。在2016年的竞选期间，李科先在达兰萨拉发表演讲，重申坚持“恢复西藏独立地位”的立场。
李科先强烈反对流亡藏人和中国政府的和谈，“所谓‘藏中和谈’是根本无法施行的”，且不乏讥诮讽刺称，“我敢肯定藏中和谈是无效的，司政洛桑森格没能重启藏中和谈，我们倒应该感谢他”。除了同为权杖争夺者的洛桑森格，李科先的矛头甚至已经指向了达赖喇嘛及其主张的“中间道路”。
洛桑森格与“颜色革命”
藏青会是1970年成立的流亡藏人青年激进组织，主张“西藏独立，不作妥协”。目前达兰萨拉藏人流亡政府的行政负责人洛桑森格曾是藏青会中央执行委员，任职2年。
洛桑森格生于印度，其父1959年追随达赖喇嘛流亡印度，因此洛桑森格是标准的印度流亡藏人二代。洛桑森格后来留学美国，在哈佛大学获得法学博士学位。后返身达兰萨拉参与藏人流亡组织事务。洛桑森格于2011年当选流亡组织司政，并于2014年获连任。
洛桑森格当选司政后即表示，愿意在任何时间，任何地点，与中国政府展开会谈。他还在多个场合表态支持达赖喇嘛及其主张的“中间道路”。但分析人士指，藏青会出身的洛桑森格骨子里一直持有“西藏独立”主张，仅仅出于现实主义的考量，才调整了策略。其积极与中国政府接触谈判、拥护达赖喇嘛、支持“中间道路”的姿态，都是出于策略考量。
达赖喇嘛及其“中间道路”
从1959年流亡印度至今的58年间，达赖喇嘛从青年中年走向了老年，其在西藏问题上的主张也经历了岁月和现实的洗礼。他虽然跟西藏独立有着千丝万缕的关联，但他本人公开讲话始终对西藏独立的意图讳莫如深。其公开主张的“中间道路”，基本轮廓是“大藏区主张”。
达赖喇嘛的“大藏区主张”，谋求在中国五个藏人聚居的省份——西藏、青海、四川、云南、甘肃实行更大范围的自治，因其有意避开了“西藏独立”和中国现行的“民族区域自治”，因而被称为“中间道路”。但达拉喇嘛一直没有明确其“中间道路”的现实实现路径，比如大藏区藏族人口要绝对超过汉族人口，那么是不是意味着上述五省的几千万汉人将要迁移出去呢？
分析人士指，近年来，承继了藏传佛教格鲁派衣钵的达赖喇嘛在宗教和西藏事务方面遭遇双重挑战。宗教事务方面，面对多杰雄登信徒的挑战，达赖喇嘛继他的前任十三世达赖喇嘛之后在1996年对多杰雄登信仰颁布禁令。多杰雄登信徒在西藏事务方面也日益激进，主张用暴力手段实现西藏独立。因而在西藏事务方面，达赖喇嘛的“中间道路”主张同时受到激进派的攻击以及洛桑森格派的阳奉阴违。
今年8月，达赖喇嘛在纪念印度报人的“马瑟讲座”期间表示，挑选他的继任者，也就是十五世达赖喇嘛的“准备工作”最早一到两年内就会开始，其后强调了他的继任者可能在蒙古或者印度的北喜马拉雅被找到。这相较达赖喇嘛2011年的表态发生了重大转变。当时达赖喇嘛说，挑选他的继任者的工作，只有在2025年他90岁之后。那时他才会同佛教学者咨询，以决定他是否应该转世。
这是否意味着，达赖喇嘛意识到了自己的加速衰老，或者是流亡藏人内部原本静水流深的各派权斗业已升级呢？
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