从《诗经》到唐宋诗词，不少描写爱恋、思乡、怀友的作品，往往别有寄托，隐藏政治意涵；如唐．张籍（七六八至八三○年？）的「还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！」（节妇吟），以情意的描写表达政治取向。从文献考证、历史背景分析、人物思想梳理入手，破解情诗中的政治密码，是解读古诗的一个选项。
后人引用古人的名言或诗词歌赋，亦往往把温情脉脉的思乡之曲、情意绵绵的恋歌、感性的哲理，从文学或哲学语境移置於政治语境，转化并释出政治意涵。这种以古诗或古语为载体，寄托政治抱负、表达人文关怀、隐含政治寓意的转化，本栏称为「移情投影」。
温家宝的演讲，常引用古诗、古语言志，形成面对听众的个人风格。不管是他於二月在剑桥大学演讲引用的唐诗句：「潮平两岸阔，风正一帆悬」（王湾：次北固山下），还是前几天在「网聊」时引用的「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾」，不再是在浏览自然景观中抒发思乡之感、或弥漫浓浓的爱恋之情，这正是「移情投影」。
本文略析他以春蚕、蜡炬为载体的「移情投影」。春蚕丝尽商隐倾情宫女
回答网友询问「您对您的权力怎样看」时，温家宝表示希望做到两点，「第一，就是春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。」
主办「在线访谈」的官方网及官方报纸，并无道出古诗的出处，更无解读。
诗句出自李商隐（八一三至八五八年）的〈无题〉。李氏为晚唐诗人、骈文名家（师从令狐楚──唐宪宗时当过宰相），在官场不得意，只做过小官秘书省校书郎（九品）、盐铁推官等，在文坛却有影响力。
他写过不少以〈无题〉为名的诗，其中一首七言律诗的全文是：「相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪如乾。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒；蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。」
他的诗，有不少写烛之句，如「云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉」（嫦娥），「十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情」（韩冬郎即席为诗相送）；我特别喜爱的是：「何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时」（夜雨寄北）。
李商隐的不少诗作，写得隐晦，看似情意绵绵、与恋人生死不渝，实有政治寓意；借用韩愈（七六八至八二四年）的诗句「草色遥看近却无」（早春呈水部张十八员外），或可「概括」李商隐情诗的一个特点。
他的〈无题（重帏深下莫愁堂）〉：「神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。……直道相思了无益，未妨惆怅是清狂」，以「神女」自比，抒发怀才不遇、官场坎坷的失落感，就是「有还无」的一例。
对於有「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾」之句的〈无题〉，北京的评论者郁贤皓和朱易安认为：「深刻地表达了李商隐和宋氏女宫人爱情的真挚执着。」所谓宋氏女宫人，是指唐玄宗妹妹玉真公主在灵都观（今河南北部）的侍女；李商隐在八三五至八三七年间曾在灵都观附近隐居学道，结识她并生恋情。
郁、朱的「宫女恋情说」，文献考证略嫌薄弱。更多诗评家的解读，是「表面写情而别有寄托」；有人认为「可能寄寓着作者政治上屡遭挫折之后，既深感抱负难以实现，又执着有所追求的矛盾和精神苦闷。」移情投影表达执着之情
年代久远，李商隐「原创」的政治寓意，只能是「合理的猜测」，极难判断其「准确度」。今人引古诗言志，倒不在乎贴近「原创」意涵，而在於「移情投影」的新境界。
王国维（一八七七至一九二七年）的《人间词话》，有「移情投影」的?式：「古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：『昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。』此第一境也。『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。』此第二境也。『众＿?M他千百度，回头蓦见（应为：蓦然回首）那人正（应：却）在灯火阑珊处。』此为第三境也。」研究王国维的学者林玫仪教授说：「第一境乃是寻求目标之阶段，第二境乃是为目标奋斗不懈的阶段，第三境乃是理想得偿，苦尽甘来的阶段。」
王国维引述的都是宋词，其中「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」，出自柳永的〈蝶恋花〉。移置於「做学问、干大事」的语境，已疏离「原创」的情意。
温家宝引用「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾」，无关「宫女恋情说」，与引「衣带渐宽终无悔，为伊消得人憔悴」一样，是对理想、抱负的执着，是鞠躬尽瘁、无怨无悔的承担；他说得很「白」：「为人民的利益献出自己的一切。」
温家宝并非「只说不做」的那一类。就三农而言，他主持内阁后实行「多予少取放活」的让步政策，让农民、农业、农村休养生息；从推进费改税、薄赋轻徭，到废除农业税，向农民提供「四补贴」，建农村义务教育经费保障机制，尽力缓解民疾。
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