有一次，某人对我说："你老孙头比不上我，你对街道上那些年轻漂亮女人肯定有神密感，跃跃欲试又不敢试一把地着急，我早就没有神密感了。"这话是很主观的判定，却被他歪打正着了。我没有钱，没有才气，没女人崇拜，没有讨女人喜欢的手法，李敖可以有20 个，因为他有钱有才有女人崇拜还有手段，所以他不会有神密感。我还怕罚5000元，怕丢饭碗，李敖不怕。
按李敖提供的数据，神密化了是有危险的。消除神密感，用不着像他那样搞20个，只要不禁小电影，就可以使强奸减少16%，偷窥减少80%。就我一个人而言，神密不神密都不打紧，几十年了就是这么回事，不管我是胆子小还是德行好，反正一直没出事。换成李敖就保不住要出事的，他要强奸、偷窥。可见，消除神密感是利国利民的。
李敖来干什么？如果只是来放我们以前常看的记录片，一网一网的大活鱼捞起来了，一堆堆饱满的粮食堆起来了，那没有一点贡献，反而会强化欲望。他在北大讲稳定压倒一切，在清华讲发展就是硬道理，落后就要挨饿挨打，或者还要到复旦讲和谐社会，这好比放记录片。好在他不只放记录片，还以我是李敖我怕谁的胆子，赖着放了小电影的镜头。北大放的是北洋军阀能做的事现不可能做、处女卖淫、拖拉机、北大站不起来了之类，在清华也有个大清帝国的镜头。这些好比不能公映的小电影，李敖公映了，这是消除神密，破除迷信。
当然，言论自由与小电影的功能可以类比，但发挥功能的机理不可比，这一点李敖搞不清楚。小电影发挥功能要"求诸于己"，就是作用于观众，观众看了这些后，觉得就是这么回事，搞清楚了，不神密了，偷窥干什么？有的还释放了，没力气出事了。言论自由是求诸于演员—公议的对象，在演员身上起作用，那些演员在演小电影—干坏事，有人知道了，就到处传，在报上、电视里传，传得他们不自在，传得他们要接受治安处罚，于是他们不敢去演小电影—干坏事。如果言论可以自由，演员们出事的百分比减少不止16%，甚至可以是80%以上.
演员们喜欢演小电影、干坏事，就不要言论自由。怎么消灭言论自由，就是树立天威，把自己神密化、神圣化。迷信是怎么来的，就是因为恐惧和神密。天老爷发洪水、发地震，你还得顶礼摩拜他，祭祀他，不敢说他坏，不敢有言论自由。
李敖来了，他来的意义就是告诉我们，台上的繃着脸的那些货没什么神密，更不神圣。你看我李敖就是这样认为的，如果你还不信我，我有招儿让你信：先把他们娱乐化、小丑化，将他们打回原形，再看看还有神密、神圣吗？你不是怎么了吗，这时你就是王八蛋；你不是繃着脸不敢笑吗，你就是站不直腰的懦夫，你神啊圣啊也怕我说话还算什么神圣；你连战、马英九喜欢搞正字吧，我先把你放到女厕里背讲稿，派到戏台上去当小白脸。神啊圣啊，你恐惧你敬畏，不敢言语他，现在我给你示范了揭他的皮，原来是个小丑，你就敢言语他了。这就是李敖来做的示范。如果小电影是分级的，李敖的意思就好像是：我给你们趟了道，你们以后也放到这个级别吧。
把台上的那些货娱乐化、小丑化不是李敖的独创，是一条通向正字文明的国际经验。如果那货不干人事，就放你的小电影，剥你的皮，让千夫指、万人压，看你还敢不敢？美国就没有神仙皇帝，台上的都是小丑，达到了国际歌上的水平。美国这类小电影我这样描述过：
尼克松在"水门事件"中灰头土脸，里根在"伊朗门"中叫苦不迭,克林顿更是因"拉链门"而"过着狼狈不堪的日子"。美国人造"门"的热情太甚，现在轮到了布什先生了。这个倒霉蛋就一直在这"门"那"门"中摸爬滚打，因"智商问题"进了"傻瓜门"，因发动战争进了"西部牛仔门"，因伊战情报问题进了"伊拉克门 "。近日，选战如火如荼，这位先生又在"兵役门"中碰得鼻青脸肿，脱身不得。民主党指其为"逃兵"，无奈之中，白宫公布了400多页的布什服役记录，以证明其未当逃兵，且属"光荣退役"。那知越抹越黑，美国的《今日美国》杂志跳了出来，检查了这些档案，并采访了布什在空军服役时的战友和军事专家。"不查不要紧，一查吓一跳。"这位先生服役期间，得到任何荣誉和勋章0个，在飞行员考试中排名倒数，因搞恶作剧被逮捕两次，因超速和车祸受到交通处罚四回，因好"吹牛"被送绰号"得克萨斯酥饼"一个，还被莫名其妙停飞，被派去"打杂"。
所以娱乐化了的、小丑化了的布什只能自认是被关在笼子里的总统，直不起腰，即使他想干坏事，也没多大的折腾。
李敖论证了格儿、颠儿、得儿、松儿、翻儿这"五儿"都不灵，看来灵一点的就是放他们的小电影破除迷信，再言论他，"在它背上贴着它，哄着它，耐着它，让它为我们服务"。他是神圣的时候你贴不上他，不敢贴着他。还得破除迷信，自己给自己这个胆儿。
可是他们不让人拍小电影，那怎么办？好比羊对狮子说：看到你们乐啊乐啊，我耐不住了，也想啊，让我们拍你们的小电影拿回去放放行不？羊想合作，狮子不肯，羊还是没法了。李敖开了药方，由于药引要经霜三年的甘蔗，原配同穴的成对蟋蟀之类，还是抓不成药。
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