他们没有选择，他们相信由神灵决定结果。
在严酷的挑战面前，许多原住民看似并无胜算可言，但他们赌的就是小概率，而且有不少人赢了。
大英博物馆南美分馆馆长Jago Cooper认为：“了不起，但我们也不必美化他们有这个勇气的原因，——很多时候他们没的选，只能赌。”
“现代人的选择太多，”他说，“选择退路，简单的、从众的、不必突破极限的道路。舒适生活让人变得越来越胆小，无法看透恐惧，由此而来的强大力量也就无从谈起。”
现代人不像原住民那样勇于赌，倒是安于输，因此失去了许多获得大成就的机会。
那些原住民是靠自己的执着和努力成功的。
加拿大北部，詹姆士海湾（James Bay）和哈德逊湾（Hudson Bay）附近有六个原住民部落，多年来饱受严酷生存条件和人为迫害之苦，自杀率居高不下，还要面对被迫离开祖先土地、被重新安置的挑战。
其中一个部落的几位长者不愿放弃土地和族人，他们连起手来，一次次尝试重新举行萨满药轮（Medicine Wheel）仪式，唤起大地能量，最终让失魂落魄的族人再次看到自己和土地的联系。
在玻利维亚，安第斯山里的艾玛拉人（Aymara）在现代社会压力下，很久以来相当自卑，甚至羞于承认自己的身份，尤其是移居城镇中的人。艾玛拉-克丘亚（Quechua）混血的Milton Eyzaguirre在青少年时期探索安第斯文化后，毅然决定成为一位人类学家，再以人类学帮助族人重拾信心、展现他们骄傲的模样，也试图解开原住民为何压抑自己的心理谜题。
仪式中的艾玛拉人
十余年的努力让他建成了玻利维亚民俗博物馆，也在2015年冬至那天，帮助生活在拉巴斯市（La Paz）周边的艾玛拉人再次唱起古老的歌谣、喝上玉米啤酒、向大地母亲献祭，向他们生活在蒂亚瓦纳科（Tiwanaku）的祖先遥遥挥手。
另一些原住民凭借勇气，完成了不可能的任务。
加拿大北极圈有半年时间处于冰封期，这里的因纽特人会碰到许多问题，但他们仍仰赖自然界的馈赠过着不错的生活。冬天，长者们熟知到哪可以找到食物，包括教导年轻一代如何在冬春之际找到牡蛎，一年中只有几天时间有机会采集它们。
这项工作非常危险，只有拥有足够勇气的女人才能胜任，也是她们世世代代的传统。
涨退潮引起巨大落差
她们早上7点出发，坐雪橇前往离海岸约10英里的冰海上，在那里，因纽特女人透过冰面看到她们想要的东西。3月海潮汹涌，涨、退潮之间的落差比平时多60%。潮汐最低时冰层下降十几米，冰面和海底之间会出现一个狭窄空间，因纽特女人们就在这里采集牡蛎。
她们熟悉潮汐，知道要和时间赛跑，输了就会丧命。只有45分钟，要在6英寸厚的冰面上凿开一个洞、钻到洞下采牡蛎，在海水重新把这里灌满前回到冰面上。采集时得时刻听着潮水的声音，海潮归来时速度很快。随着潮水上涨，头顶的冰层剧烈晃动，洞口有可能被周围的冰雪掩埋。
牡蛎是因纽特人无法割舍的美味，亲朋好友围着牡蛎边吃边交换日常故事也是他们的传统交际。
因纽特女人都记得第一次钻下冰层的恐惧，记得恐惧消失后感受到的地下空间的吸引力——紧紧抓住你让人不想离开；下面的冰海有魔力，只有突破它才能真正获得采牡蛎的勇气。
还有一些部族依靠灵性力量生存。
这个星球上的一些地方，美得让人窒息，茂密的雨林、孤绝的岛屿、险峻的山峦、冰冻的极地等，但它们却是不易生存的地方，以那里为家的原住民要活下去，需要和大自然共存共生的精湛技能，还要时时把自己推至极限。他们的共性是几乎都相信，是高于自己的力量让生活得以继续，相信可以求助于这份能量，就算求助过程中要冒生命危险也在所不惜。
巴西的红树林是亚马逊雨林的一部分，生息其间的卡玛尤拉人（kamayura）如今只剩下500人了。在他们的世界观里，万事万物都由神灵掌控，生存下去的关键是确保神灵愉悦。
卡玛尤拉人的传统村落
通过庆典和献祭取悦神灵是卡玛尤拉萨满的责任，一年中最重要的节庆自然也关乎于此，如果举办成功，神明就乐意再保佑他们一年。失败的话就会有人生病、死亡。这任务带来的压力总让萨满们忧心忡忡，他们必须尽一切力量让节庆成功。
庆典前，萨满要组织一场大型渔猎，捕到足够的鱼给将在仪式上整日整夜跳舞取悦神明的战士食用。
整个部落都会参与到渔猎中，一位萨满带着几个男人拉着渔网横跨河道，缓缓推进，把鱼赶往浅水区，其他人在那里等待。一切看上去很平静，但水下实则非常危险，各种有毒的、凶猛的鱼类往来，电鱼能让人受重伤，还有鳄鱼出没其中。浅水区也有萨满指挥男孩子们，确保他们呆在安全地带远离食人鱼或鳄鱼的攻击。
捕鱼时
萨满也为浸了毒药的木捆祈福，然后敲击木捆，让碎木屑带着毒素落入水中。鱼中毒后会浮出水面，男孩子就去抓住它们，这也是他们练抓鱼的好机会。一个小时里，他们能捕到成千上万条，运气好的话也不会有人受伤。
节庆当天，战士们必须长时间拼劲全力歌唱、跳舞，取悦神明，跳的时间越长消耗的能量越多，神明就越开心，来年的日子越好过。
木斯塘是喜马拉雅山区的秘境，这里稀薄的空气和崎岖的山地绝不是理想、轻松的生存环境，这里的牧民完全仰赖牦牛生活，这是他们珍贵的财富，也是生命线。
一些牧民一家要照料两百多头牦牛，和许多半游牧部族一样，他们也要为牦牛寻找牧草而转场。从冬牧场到夏牧场的路要跋涉27英里，海拔相差1500米，还要穿过一条几乎垂直的700米下坡，那是他们的鬼门关。
迁徙中的牦牛
春天时转场尤其艰难，许多母牛怀了孕，变幻莫测的天气让牦牛的行进速度变慢，还会碰上母牛中途生产的情况，初生牛犊很难活过这场艰难的征途。
如果牦牛滚落山崖，牧民失去的不仅是一头牛，还有绑在它身上的物资。很多时候，走到隘口时所带的食物已所剩不多，过隘口后还有三天的路，牛身上背的可能就是牧民的生死。木斯唐牧民每次都冒着倾家荡产的风险和生命危险走过隘口，但他们从不犹豫，每次都为几率不高的胜算赌上一切——他们别无选择。
走向隘口的清晨，牧民再次确认牛身上的物资绑得足够结实，然后在入口处拉起经幡，举行祈福仪式，祈祷能安全顺利通过。经文颂毕，他们就把身家性命全部交给了信仰。打头阵的牦牛往狭窄、陡峭的山路冲下去，脚下的地面随之震动、塌陷。也有牦牛拒绝前行，得在驱使下才迈向险途。
天气状况对通行也有决定性作用，如果浓雾四起，危险就更大。区区几百米，他们要花两个小时，许多牦牛在此受伤，尤其是小牛，牧民绝不会丢下它们，宁愿抱着它走，直到目的地。
牦牛找到牧草，牧民和孩子重聚，这就是他们眼中的恩泽
许多牧民的孩子留在低海拔牧场，对家长们来说，春天的转场路也通向和孩子阔别半年后的重聚。牦牛享受牧草，牧民也有了天伦之乐。能拥有这样的时光对他们来说没别的原因，就是“受到了恩泽”。
研究过原住民的Jago Cooper馆长提出了终极三连问：“你愿意像原住民那样孤注一掷吗？像他们那样做看似不可能完成的事、不成则死的事？你为什么认为真的去做某些事就一定会以失败告终？”
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