「王子与公主从此过著幸福快乐的日子」，这样的结局并不是童话的专利，有人统计过，百分之六十以上的好莱坞电影，都是典型的「快乐的结局」，同样的，要建构强国的神话，历史也要停留在胜利的那一刻，因此，庆祝中共建政六十年的电影《建国大业》，在大陆大卖，和好莱坞的电影公式，是同样的道理吗？
当然，有国家的介入，情况要复杂得多，就如同Ernest Renan所说，「对于要成为一个国家的人民来说，在过去一道做出伟大的事情，今后希望做出更多伟大事情的经验想法都是必要的条件」，但也正如Renan所说，「国家之所以能形成，是因众人具有许多共同点，也同时遗忘了许多往事。」
难怪中国目前不欢迎龙应台的《大江大海一九四九》，因为它点出，建国大业并不完全是段充满光明面、启蒙式的历史；而二年前章诒和的书《伶人往事》被禁，不正因为这本深受欢迎的书，点破王子公主从此并未过著快乐的日子，即使伶人的命运都不能不受波及。
但是，Renan描述的是一八八二年、近代民族国家建构的年代，而在经过二十世纪法西斯的惨痛教训后，人们终于学到，国家的建立，不一定也不应该建立在遗忘之上，最极端的例子就是二战后的德国，学者荆子馨指出，犹太大屠杀的记忆成为塑造战后德国国家认同的工具…，因为，只有透过对大屠杀的强迫哀悼与集体记忆，才可以在战后时代重新建构一个不带有纳粹偏差的德国认同。
当然，德国的模式是一个罕见的例子，对多数的国家（即使是民主国家）而言，历史还是一场记忆与遗忘的战争，例如，将于今天来台的诺贝尔文学奖得主大江健三郎，在二战后的日本发现，一夕之间，美国从憎恨的敌人变成朋友，天皇从神变成凡人，大家毫不在意的说著完全相反的事，这让他开始思考孩子为何要上学这个严肃的问题。
这样的大江健三郎，因此时时刻刻反省著「何谓日本人？能不能把自己变成不是那样的日本人的日本人？」，这个思考又将他带到做为日本、美国核基地的冲绳，在美日安保体制中随时可能被遗忘及牺牲的冲绳；为了这本书，日本右派一状将大江告上法庭，但是，法庭的证言，让大江更有信心，将来日本人有可能成为不靠说谎去生活的人。
也许，就像尼采说的，过多的历史或记忆，会让我们无法负荷，但是，面对童话或谎言，记忆可能是我们唯一的利器。
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