解构中伊哪吒故事
对不同民族的神话传说进行比较性研究，一个基本工作就是对这些神话传说故事本身进行解构分析，逻辑推理和演绎都应基于解构分析之上，仅凭直观感觉和想象的比较是难以令人信服的。
对于中国和伊朗流行的哪吒（苏赫拉布）故事，我们首先需要做的同样也是对故事本身进行解构，然后逐一进行分析，从而鉴别出两则故事的异同点，进而推论或演绎两则故事的可能渊源。
一旦了解中国哪吒故事和伊朗苏赫拉布故事的内容，我们不难看出，这两则故事在结构上大体相同，可分为四个部分：奇异的出生、超凡的童年、卓越的征战、悲壮的父子之战。所不同的是，哪吒故事中父子战在前、征战在后，而苏赫拉布故事中征战在前、父子战在后，在哪吒故事中父子战是家事，与征战无关，而在苏赫拉布故事中父子战是征战的一部分，正因为如此，主人翁的命运也便大大的不同了。
一、奇异的出生。
我们的比较中第一个值得注意的地方是，哪吒与苏赫拉布两个小英雄的出生情况和背景与众不同。在伊朗史诗《列王纪》中，苏赫拉布是伊朗英雄鲁斯塔姆非正常婚姻所生之子，诗人菲尔多西将苏赫拉布描述为鲁斯塔姆在萨曼甘一次恋情留下来的孩子。鲁斯塔姆因爱马被盗而寻马，一直寻到土兰的属国萨曼甘，萨曼甘国王之女塔赫米娜因仰慕鲁斯塔姆而夜访，表示愿意为鲁斯塔姆留下后代。
我耳闻你这些英雄业绩
不禁内心赞叹备感惊异
早就渴望见你臂膀身躯
天公作美你作客到此地
今晚望成全我一片苦心
没有外人此事无人得知
实是因我苦苦把你思恋
理智怎敌我心中的爱焰
今夜我或许会身怀有孕
也许为你留下一个后人
望他如你一样魁梧过人
愿苍天保佑他交锋好运
故事一开始就留下了非正常婚姻的标识，虽然萨曼甘国王为女儿塔赫米娜和鲁斯塔姆举行了盛大的婚礼，但这一婚事似乎并没有得到鲁斯塔姆家族的正式承认。也许正因为如此，鲁斯塔姆离开萨曼甘回国时并没有将新婚燕尔的妻子带回自己的故土，而是将她留在萨曼甘。塔赫米娜九个月之后产下一子，取名为苏赫拉布。菲尔多西在此为后文留下了伏笔，但却给鲁斯塔姆这次婚姻的合法性蒙上了阴影，从某种意义上来说，苏赫拉布是鲁斯塔姆的婚外私生子，因为他在故乡还有妻子儿女。
在中国的《封神演义》中，哪吒的故事一开始便深深地打上宗教的烙印，哪吒是一位叫“灵珠子”的天神下凡的，是神界确定的伐商先行官。《封神演义》第十二回中叙述到，李靖元配夫人殷氏怀孕三年零六个月尚不生产，而在一次梦后突然生产，产下的却是一个肉球，被李靖用剑劈开后才跳出一个小孩儿来。可见哪吒的出生一样非同一般。
两部作品对两个小英雄出生时的状况描述也十分相似，哪吒是“满地红光面如傅粉”，苏赫拉布则是“小脸花一样白里透红”，充分显示出英雄人物的非凡特点。两个故事的另一个显著的相似之处是年轻英雄的手镯。在《列王纪》中，鲁斯塔姆在与萨曼甘公主塔赫米娜成亲后将自己手上佩戴的玉符送给了情人，嘱咐公主如生女孩则把玉符作为头饰，如生男孩则把玉符戴到孩子手臂上，以便日后凭此信物相认。中国故事更加神奇，哪吒是戴着名为“乾坤圈”的神奇手镯出生的。这是一种不可思议的武器法宝，哪吒在各种各样的战役中用它成功地消灭了一个又一个可怕的敌人。手镯在两个故事中一直伴随着主人翁，所不同的是手镯在《列王纪》中并非法宝，除了作为一个迟到的悲剧性信物之外毫无用处。
从这两个故事的比较可以看出，《封神演义》和《列王纪》都突出了少年英雄出生的非凡之处，尽管《封神演义》更具有浪漫主义和浓厚的宗教、神话色彩，而《列王纪》更显示出朴实的现实主义的特色。这种差异的根本在于《封神演义》一部神魔小说，需要丰富的想象力和夸张手段，而《列王纪》是一部记述民族历史的史诗，两部作品的立足点不一样，我们不能指望菲尔多西将超凡入圣的神魔特征写入史诗之中，就像我们不能指望司马迁将“怪力乱神”的内容纳入《史记》一样。
二、超凡的童年
进一步比较，我们发现，《列王纪》和《封神演义》都毫无例外地将幼小的英雄描述得非常的早熟。根据菲尔多西的描述，苏赫拉布一个月时便和一岁的孩子一般大，十岁时世上已经没有人能够与之抗衡。
刚满月就像一岁光景
酷似鲁斯塔姆的身形
三岁就已能搏击厮斗
五岁时勇士不是对手
十岁时已有无比劲力
举国上下已无人可敌
他身壮如象面色泛红
两胳臂强壮得如劲松
狩猎时能将雄狮抓捕
捕雄狮一样轻松自如
脚步敏捷似骏马飞奔
他能抓马尾拖住马身
《列王纪》在“苏赫拉布挑选战马”一节中进一步描述了年幼的苏赫拉布时何等的力大无比：
伸手把马背向下一压
那马就立等伏地趴下
不知已压断多少马脊
却无一匹能让他如意
苏赫拉布“壮如雄狮、力大无穷”的形象在中国故事中也被描述得淋漓尽致，“哪吒年方七岁，身长六尺”，先后打死龙王三太子敖丙、打伤龙王敖光、用“无人拿得起”的镇关之宝乾坤弓和震天箭射死石矶娘娘的弟子，惹出一系列祸事来。哪吒动用自从轩辕黄帝打破蚩尤之后无人拿得起的乾坤弓和震天箭，并射死石矶娘娘弟子碧云童子，就连哪吒父母也感到吃惊不小：“若论此弓箭，别人也拿不动”。三、悲壮的父子之战
父子之战是中国和伊朗故事所共有的，两部著作对如此父子之战都充分地进行了描述，而且两个故事之间存在大量显而易见的相似之处。父子之战的动因在于父亲的过错。《封神演义》中，哪吒在师父的指导下，为了避免龙王等方面的纠缠而“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，并试图通过设置行宫接受香火来复活，但李靖获悉后烧了哪吒的行宫，打碎了哪吒的金身，以免哪吒“愚弄百姓”，使得哪吒在“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”之后不得复活，从而激怒哪吒。太乙真人不得不用荷叶莲花将哪吒复活，于是哪吒返回钱塘关找李靖复仇。《列王纪》中，父子之战是在父亲鲁斯塔姆拒不说明自己身份导致父子不相识的情况下发生的。苏赫拉布征战伊朗的目的是为了找到自己的父亲，将伊朗国王赶下台，好让父亲鲁斯塔姆当上伊朗国王。然而，虽然战前苏赫拉布已经怀疑伊朗的主将就是自己父亲鲁斯塔姆，并多次询问鲁斯塔姆的身份，但鲁斯塔姆不仅不说明自己身份，反而称自己并不是鲁斯塔姆。
父子之战的过程十分相似。《封神演义》中，哪吒返回钱塘关找李靖报仇，力大无穷，李靖不是对手，只好落荒而逃，第一次被其次子木吒所救，但哪吒打败木吒，李靖只得再次逃亡，又被文殊广法天尊所救。哪吒被文殊广法天尊所放后再次追杀李靖，最后李靖遇到燃灯道人，燃灯把李靖啐了一口，打了一巴掌，结果李靖功力大增，哪吒反而招架不住，最终被燃灯罩在玲珑塔下，被迫认李靖为父，父子言和。
《列王纪》中，苏赫拉布在第一次交锋时使用大棒击中鲁斯塔姆的肩膀，让鲁斯塔姆惊讶不已，双方在冲突双方军队之后收兵。第二天交锋中，鲁斯塔姆因年迈力衰，被苏赫拉布打倒在地，但鲁斯塔姆对他说，第一次交手被打倒，还不能算是最后失败。鲁斯塔姆努力说服对手一个英雄只有在多次被打败之后才能被杀，试图以此来解救自己：
一名勇士若与人搏斗
他武艺高强战胜对手
首次打倒对手占上风
不应结果对方的性命
若两人起身从头再斗
他第二次又打倒对手
这次可结果对手性命
这规则我们一直奉行
鲁斯塔姆通过这一计谋避免死在其子之手。苏赫拉布果然听信他的话，放了他。在《列王纪》中，儿子两次有能力杀死其父并取得胜利，但他却慷慨地放弃了唾手可得的战果，苏赫拉布说：
我曾经两次将你放过
只因为你已年老体弱
第三天交手之前，鲁斯塔姆祈求天神给予他更大力量战胜对手。交战中，鲁斯塔姆将苏赫拉布摔倒，不容他反抗，一刀刺中儿子的致命处。
父子之战的结果一样相似，尽管儿子的能力比父亲强，但还是以儿子的失败而告终。《封神演义》中哪吒被迫认李靖为父，父子言和，不再参商。《列王纪》中苏赫拉布则是命丧父手，结束了年轻的生命。不仅如此，父子之战中两个父亲战胜各自儿子的手段也十分相似，两个故事中父亲都借助超自然力量的帮助。四、卓越的征战
《封神演义》中，哪吒作为姜子牙的先锋官充分发挥了他的超凡入圣的战斗能力，经历大战小站无数，他所拥有的“乾坤圈、混天绫、风火轮、火尖枪”诸多法宝也充分得以展示，哪吒因战绩卓越而最终与父亲李靖一起肉身成道。
相比之下，《列王纪》中苏赫拉布的征战十分简单，几乎是一笔带过，但诗人费尔多西却精心描述了苏赫拉布在伊朗与土兰边境要塞白堡的一战，引人注目。白堡大将哈吉尔战败被俘之后，白堡统帅之女古尔德法里德代父出战，迎战苏赫拉布及其伙伴，显示了高超的武艺和计谋。直到古尔德法里德放弃城堡撤离之后，苏赫拉布才得以夺取这一城堡，并因爱上这个烈女而备受煎熬。
这一节使人立即想到《封神演义》中的三山关将领邓九公的女儿邓蝉玉代父出战一节。《封神演义》第五十三回写到：三山关将领邓九公出兵迎战姜子牙，双方鏖战之中，哪吒“暗取乾坤圈打来，正中九公左臂上，打了个带断皮开几乎坠马”。由于邓九公肩上受伤不能出战，其女邓蝉玉出战为父报仇，并在第一回合中用五光石击中哪吒面门，后来还相继伤了杨戬等大将，最终被姜子牙设计俘获，嫁与土行孙，邓九公父女不得不归降周军。
这两节故事中，除了交战方面的相近之处，交战结果也十分相似，三山关通过计谋被姜子牙占领，而古尔德法里德通过计谋逃脱苏赫拉布追击，稳住苏赫拉布，并乘夜撤离，白堡被苏赫拉布占领。此外，故事情节中都引入了爱情故事，《封神演义》中事实上姜子牙是利用土行孙与邓蝉玉的婚姻来设计占领三山关的，而《列王纪》中古尔德法里德利用自己的美色迷住苏赫拉布而逃脱，最后说明：“命中注定你不能娶我为妻”，最终还导致苏赫拉布沉迷于对她的爱而几乎不能自拔。
在上述解构之外，我们还看到一个十分相似的问题：借助神力复活。《封神演义》中，哪吒在“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”之后，太乙真人用荷叶莲花将哪吒复活。事实上在中国作品中哪吒是在其第二次生命中完成了最主要的英勇事迹的，参加了赢得显赫声名的神仙大战。由于使他复活的师父为他提供了大量神奇的武器，这确保了他在一系列战争中获胜。而在《列王纪》中，鲁斯塔姆在儿子生命垂危之时乞求国王卡乌斯赏赐灵丹仙药，以拯救年轻英雄的生命，但却遭到卡乌斯王的拒绝。印度学者科亚基指出，《列王纪》中寻求救治苏赫拉布的灵丹仙药这一想法表明，这个故事还存在另一个让他起死回生的版本，因为在伊朗史诗中没有任何其他英雄在受致命之伤后还如此去寻找灵丹仙药。对于现实主义的伊朗人来说，灵丹仙药是可望不可及的，也是不现实的。然而，鲁斯塔姆渴望而无法得到的能够恢复年轻英雄生命的灵丹仙药，对于中国典籍中常见的道教神仙来说，却是非常容易得到的。
还值得一提的是，《列王纪》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪吒）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。从很小时起，苏赫拉布就向卡乌斯宣战，并竭力要推翻他。事实上，他还公开建议其父鲁斯塔姆支持他推翻卡乌斯：
要把卡乌斯赶下王座
要将图斯逐出伊朗国
关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪吒是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪吒复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪吒的行为。
细读中伊哪吒故事，我们还会找到很多共同或相似之点。一些学者甚至还指出，伊朗《列王纪》中的鲁斯塔姆与苏赫拉布父子之战故事与中国的薛仁贵与薛丁山父子之战的故事也有着惊人的相似之处。但我以为，薛仁贵与薛丁山父子之战的故事无论从主题还是细节上都没有哪吒的故事更加接近于伊朗的故事，或许可以说，薛仁贵父子的故事可能更加原始、更加朴实一些，根本没有能够得到道德上、宗教上以及艺术上的升华。
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