当山河变色，绿油油的山林被过度砍伐、采矿，溪水被染成红橙蓝绿，影响的不只是大自然，还有原住民赖以为生的家园。他们凭观察月相、河水、动植物等，建立起自己的知识系统、文化习俗。如果失去山林土地，又该如何维持这份身分与认同？
专题讨论吸引媒体、学术研究者和关心原住民议题的朋友参加。艾莉亚娜（站者）为主持人。 
来自印尼的苏玛妮（左二）替甘榜哲美里的村民打气。 “失去土地，对原住民影响深远，那意味着失去经济来源，也没有实践文化、身分认同的家园。”艾莉亚娜（Eliana a/p Tan Beng Hui）是来自彭亨云冰的嘉坤族（Jakun）。她以甘榜哲美里（Kampung Jemeri）土地风波为例，指很多原住民长辈已经越感疲惫，近乎放弃，“失去了土地还能传承什么？”
今年2月9日，彭亨云冰甘榜哲美里的21名原住民为捍卫祖传地，遭一家声称拥有土地开发权的公司报警，最终被警方援引擅闯土地和蓄意破坏扣留。以影像记录抗争运动的蒂安娜（Diana a/p Tan Beng Hui）说，逮捕行动令所有村民受到创伤，不少妇女也被捕。“原住民只想保留祖传地，这不应该被标签为犯罪行为。”
艾莉亚娜和蒂安娜是Apa Kata Wanita Orang Asli（原住民女声）的成员。刚过去的7月20至22日，她们在自由电影网络（Freedom Film Network）协办下举行“原住民青年节”。活动吸引来自马来半岛、沙巴、砂拉越，以及泰国和印尼近30名原住民参与。
艾莉亚娜透露，这次活动首次连结区域内各族原住民青年，讨论共同面对的挑战，尤其是世代鸿沟和土地流失。她解释，原住民社群往往是高度父权社会，决策都掌握在村里年长男性手里，让年轻人难以发声。然而，面对外界发展侵蚀原住民土地，年轻人必须担起重任，扮演与族中长老沟通，和与政府或执法单位斡旋的桥梁，希望进一步影响并改善原住民政策。
“我的曾祖父就是村长，起初他甚至不让我上学，认为反正女孩最后都得进厨房、照顾家庭。”艾莉亚娜说，后来原住民社群面对困难，需要年轻人代表对外发言，曾祖父才慢慢改变想法。她和Apa Kata Wanita Orang Asli团队就曾协助吉兰丹话望生甘榜卡莱依（Kampung Kelaik）的村民，将铁矿开采导致河流污染的课题制作成纪录片（ HENTIKAN PENINDASAN! KAMI ORANG ASLI, BUKAN BINATANG），并带上国会寻求政治人物关注。
原住民青年节最后一天，透过专题讨论“原住民青年发声：捍卫我们的土地与未来”（Indigenous Youth Speak Up: Defend Our Land, Defend Our Future），来自沙巴、砂拉越和泰国、印尼的原住民青年领袖，各自分享他们面临的难题。
马、印、泰三地原住民青年分享各自面对的困难。左起：玛丽莎、答央、艾伊、艾莉亚娜、苏玛妮、珍妮希亚和蒂安娜。 
蒂安娜（右）：原住民只想保留祖传地，这不应该被标签为犯罪行为。 当青年外流，文化如何不“断根”？
“我被迫在身分认同和未来中做出选择。”玛丽莎（Marisa Yapangku）是泰国清莱的阿卡族（Akha），也是泰国Tonkla原住民青年网络（TKN）的主席。
她一语道出泰国原住民青年的难题。泰国政府并不承认阿卡族与其他山区少数民族为原住民，在国族主义的政治与社会氛围下，原住民的身分认同与文化难以传承。为了“光明的未来”，许多阿卡族青年学习泰语、英语，忽略自己的母语。“一旦我们被同化，断了根，我们就更难生存下去。”
曾经，玛丽莎也是“断根”的原住民。她随祖母在城市长大，上小学第一天就哭着回家，因为不谙泰语无法和任何人沟通。为了适应城市生活，学习新语言，又渐渐失去实践阿卡族文化与传统的机会。即便现在是推广原住民权益的阿卡族青年代表，她也常自我怀疑，是否足够资格代表阿卡族。
玛丽莎：国族主义的政治与社会氛围下，泰国原住民的身分认同与文化难以传承。 
彭亨云冰甘榜哲美里的村民展示抗争海报。（白慧琪摄） “我们当然乐见年轻人到城市接受教育、寻找工作机会、发展事业，但我们该如何确保他们不会断了与社区的联系？不会断了文化的根？”珍妮希亚（Jenesia Justin）是沙巴甘榜基瑶（Kampung Kiau）的杜顺族（Dusun），深知发展与保留的拉扯。
甘榜基瑶就位于前往神山的山谷，新路开辟后，很多游客途经社区。他们虽然明白旅游业能带动社区发展，但这些经济活动确实对河流、土地造成很大破坏，直接影响原住民日常生活和农作的水源和资源。
珍妮希亚解释，原住民社群与森林、河流关系密切，有一套源自山河的知识系统。他们观察集水区、掌握植物的食用或药用功效；进入森林会使用“森林语”（bahasa rimba），与伙伴或山灵沟通。他们从河流的方向观察朔月，成为社区的传统历法。“这些知识系统都得靠日复一日地实践，才能传承给下一代。”
“原住民的身分认同不只是服装、传统、舞蹈，还有与土地、森林、河流的关系，以及祖辈流传下来的价值。”珍妮希亚强调，一旦土地消失，连带他们的文化、与大自然生态打交道的知识系统也会随之消失。
如今面对发展及年轻人外移城市，越来越多年轻原住民不谙母语，对社群的历史、习俗、传统知识都不感兴趣。为了不让文化消失，他们开始制作书册、影片或海报，希望这些原本由口述和亲身实践的知识得以传承。
珍妮希亚：乐见年轻人到城市发展，但该如何确保他们不会断了文化的根？ 山林，是区域内不同原住民族共同的生命根脉
族里的长老总说，森林是超市、医院，“对我来说是一本生命纪念册。”答央（Dayang Ukau）分享，在外人眼里，森林就是一处覆盖着植物，有人类和动物居住的地方。但是对她而言，望着森林仿佛能感受到父母流传下来的故事，想像到祖辈年轻时是如何在同片家园生活。
答央是来自砂拉越姆鲁甘榜巴都布岸（Kampung Batu Bungan）的本南族（Penan）。她直言，森林是原住民共同面临的问题，不管什么族群都与山林紧密生活。如今森林过度开发，社区村民最迫切感受到的变化是酷热天气。过往务农村民的可以从早忙到晚，现在半天就热得受不了，必须回家休息。
答央：森林对我来说是一本生命纪念册。 
沙巴营员手工打造一棵“灵树”（Pokok Keramat），写下希望，系在树上。在原住民社群，类似物件也可能是蚁丘、巨石或山。（白慧琪摄） 发展、环境破坏与原住民生计的恶性循环
来自印尼中加里曼丹的苏玛妮（Sumarni Laman，达雅族Dayak Ngaju），指向会场展示的话望生甘榜卡莱依河流污染照片说，中加里曼丹的河流不是橙黄色，而是艳丽的蓝绿色，是非法开采煤炭所致。她说，印尼政府其实制定了非常严谨的规范，但是缺乏良好监管，采矿公司仍可肆意破坏山林采矿。
她表示，煤矿产业当地目前面临最严峻的问题。因为油价高涨，煤炭又是较经济的能源替代选项。然而采矿不仅污染环境，有毒化学物质渗入土地、河流，直接造成原住民的卫生与健康受影响。“大家都需要能源，原住民也是，但有什么永续的办法？”
苏玛妮说，更难打破的死循环是，原住民的教育程度本就不高，无法谋得高收入的专业工作，因此非常依赖采集和贩售天然资源如捕鱼、采草药等。“当大自然环境被永久破坏，生计断了，他们别无选择只能投入煤矿产业当矿工。”
苏玛妮：当大自然环境被永久破坏，原住民断了生计，别无选择只能当矿工。 
吉兰丹话望生甘榜卡莱依因铁矿开采导致河流污染，村民的血液样本发现重金属超标。（白慧琪摄） 发展不可免，原住民寻找发展的主动权
除了煤矿，印尼也在大力发展镍矿。印尼东加里曼丹托拉查族（Toraja）的艾伊（Aie Natasha），在一家中资镍矿公司担任主管，也是原住民社群GERBANGTARA联盟（建设努山塔拉运动）的主席。
“当我们从商业角度看待这些发展机会，中央政府、地方政府和原住民社区间的沟通变得至关重要。”艾伊分享，身为原住民，她在私人企业处理的是“多方利益相关者沟通”（multi-stakeholder communication），尤其是确保这些发展项目的重大决策有原住民的实质参与，而非只是象征式参与。
她提议，原住民应善用针对企业的国际认证标准，借以向政府和企业提出保护原住民权益的要求。艾伊明白，社群内部可能有人注重眼前短利，有人想要保护传统文化与知识，又想社区获得长远发展。“因此，社群内部最好也要事先准备相关指南，站在同一阵线，才能在发展当儿争取和保护自己的权益。”
艾伊：执行多方利益相关者沟通，确保发展项目的重大决策有原住民的实质参与。 更多新教育： 一张虎头面具 舞出爪哇千年传说 哈米达用设计 让世界看见罗兴亚 日本留学，学的不只是学位 技职教育也能成才 打开全文
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