阿辉伯认为，他的一生，对他思想影响最大的哲学家是孟子、新渡户稻造和马克思。
阿辉伯推崇孟子学说，推崇孟子以人为本的人道关怀。但阿辉伯认为，中国两千多年的皇权专政，摧毁了孔孟之道建立的道德体系，孔孟之道被扭曲为毒杀进步思想的教诲工具，中国文化沦为说一套做一套的酱缸文化，而孔孟之道，在日本的武士道精神、武士道的道德体系中得到继承和光大。因此，阿辉伯赞赏鲁迅对中国文化的批判，对鲁迅崇拜得不得了，快八十岁时仍是鲁迅的粉丝，有点过的味道。当然，他那一辈子的左派一般都是这样，阿辉伯的一生，是个热衷于颠覆现秩序的左派革命者。在日本留学时就加入台共，他说：“大学时期，我遍读马克思及恩格斯的著作，对马克思的主要著作《资本论》也曾深加钻研，反复读过好几遍”，“三十岁前不相信共产主义是没梦想；三十岁后还相信共产主义叫不实际”。话虽如此，阿辉伯在退出台共后，一直参加其外围组织的读书活动，研读和传播《论人民民主专政》、《论联合政府》等毛主席著作。“没有人民的自由，没有人民的民主政治，能够统一吗？有了这些，立刻就统一了。中国人民争自由、争民主、争联合政府的运动，同时就是争统一的运动”（毛泽东、《论联合政府》）。阿辉伯没有民主，就没有统一的观点，不知道是不是那时读毛主席著作形成的。
台共解散后，阿辉伯专注于农业经济研究，在“农复会”工作，参与台湾的土改，致力于解决台湾“三农”问题，成为颇有名气的农经专家。期间，到美国留学，入基督教，回台后，又加入令国民党头痛不己，公开与国民党专制制度抗争基督教长老会，是个标准的捣蛋分子，因为思想左倾，被警备总司令部传讯、留置。警总何等机关，警总传讯如入鬼门关，妻儿被吓得魂飞魄散，阿辉伯终于收敛，却从此青云直上。
抄摘阿辉伯最新评郭沫若、鲁迅的一段：
我常常说，中国的文化、独裁的政权中，如果只是老百姓反对，政府还是有办法打压到底，唯有领导者改变他的思想才能够民主化，这一点非常重要。应该将过去中国文化留下来的这些事情好好地改变。
我常常在想，中国总是进几步，马上又退回原位，这就是复古。共产党是这样，国民党也是一样，一直在文化酱缸里面，不断回到酱缸，是以为这是唯一的活路，是以为这样才安全，如果走出（酱缸），他们会觉得危险，没有安全感。
郭沫若曾在日本当医生，学医必须读?杂铮?他懂德语之后，才去接触德国理想主义的思想，这对他产生很大的影响，之后他才去接触马克斯、恩格斯的理论。年轻读他当时所写的书和诗，都会变得情绪高扬。但他回到中国、参加**党之后，嘴巴就闭上了，没有能够继续坚持理想，他不敢了，老了。
究竟要如何突破中国社会的限制？过去中国并不是没有产生过怀抱远大理想的人，但是能够坚持到底的，只有鲁迅一个人而已。鲁迅这个人贫穷、艰苦惯了，不管你再怎么逼他，他也不改其志。人和物质之间的关系很有趣，只要能够忍耐，只要踏得出去，就不必再烦脑，就可以维持自己的想法和理想。
在中国社会里面，只有领导人--我们不要说他们是独裁者--本身思想改变，才有可能改变。这是我的结论。从我的经验和观察看起来，中国社会不容易民主化，经济上的进步或许可以制造一种空气出来，但这种空气能不能变成一股力量，让领导人有改变的意向？这很困难。如果领导人没有这种头脑，根本就没有办法去谈民主化。（摘自《见证台湾…蒋经国总统与我》，2004年5月初版）
《国家统一纲领》制订分阶段实现“自由、民主、均富中国”的统一目标。……四十多年来之所以奋斗不懈，就是要为将来中国的统一立下可供遵循的典范。（摘自1995年10且10日的讲话）
很多人说阿辉伯媚日，取岩里政男的日本名，宣扬武士道。取日本名是他爸的事，情势如此，不值一提，一百年前，中国人还个个留长辫子呢。至于媚日，媚武士道，应该说他媚上新渡戶稻造，他的一生，似乎在曲意模仿新渡戶稻造的人生轨迹：农业经济专家、主持台湾农政的技术官僚、留学美国、傍依基督，长期生活在国外。新渡戶稻造的《武士道》用英文发表，阿辉伯的成名作《农工间资本流动》在美国发表，获美国年度优秀论文奖。只有一点不同，新渡户稻造娶了一个美国人的妻子，阿辉伯娶了个中国人妻子。新渡户稻造成为日本现代思想的先驱，国联（联合国前身）的创始人之一，阿辉伯想干啥？
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