短短的一周之内，接连5名藏人青少年自焚，他们以不伤害他人且最强烈的方式，展现着其日益增加的不满情绪，以及要求国际社会向中国施压解决西藏的困境。然而自焚严重违犯西藏佛教教示，僧人不惜违背佛教誓言、宁可背负佛教罪愆----到底什么是他们绝望行动的意义象征。为什么他们要自焚？
虔诚的佛教僧侣珍视暇满人身难得的概念，崇信藏传佛教的西藏人民，然而，一再受到抑制的文化和宗教特性，藏人宁可自己牺牲也不愿伤害他人。但以
21世纪罕见的自焚方式进行抗议的行为，著实令人担忧。
年轻的僧人，都是不满
30岁的青少年，宁可用痛苦的手段、舍弃生命，也要以自己的身体、生命向全世界传达苦难的讯息。这讯息与佛教信仰有所关联，代表着个人应该是无私的，个人肉体的无常本质。也反映对药王菩萨的崇敬；《妙法莲华经》记载著药王菩萨修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得现一切身色三昧，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。
对于藏区僧人个人或结伴自焚抗议的报导指出，藏僧在自焚时，通常手持流亡精神领袖达赖喇嘛法照，并高喊“自由西藏”等口号。因自焚死亡肯定是非常痛苦、暴力的过程，希望以这种方法解决同胞苦难的处境。而在公开场合、并且在围观者的注视下进行自焚，这是一段缓慢且漫长的过程。但并不保证所有自焚者的死亡，仅只保证将产生极度的痛苦。
事实上，僧侣自焚并非是唯一出现在西藏的抗议模式，可见于早期东南亚佛教僧侣的抗议行动中。也偶发在阿拉伯春天的反政府运动之中，但在整个印度历史上较为常见。自焚而死等同暴力、负面与无声反抗的代名词。在一定意义上而言，可与火化文化作为联想，自焚的抗议者接受火的洗礼先行一步走向下一世；然而，对于佛教徒而言，是绝对的禁忌。
如果备受尊崇的西藏流亡精神领袖达赖喇嘛无法平息席卷藏区的自焚之火，那么应该寄望于他的流亡继任者吗？最近任命的流亡总理洛桑森格势必倍感压力，自2008年西藏抗暴以来，西藏最血腥的一年里，成为西藏人民的政治领导人。
中共当局的下意识反应，就是中共军警赶赴自焚事件现场，在扑灭火焰之后，尽快地从公众的目光前带走抗议者。中国的尴尬，就是他们和西藏人民之间没有所声称的和谐。历经几十年试图整合西藏，但藏人仍突显出对于独立和尊重的迫切需求。中国新闻通讯社的网站，并未报导最近的自焚事件，当媒体进行报导时，往往消息直接来自西藏境内，所以在新闻上出现僧人立即或未立即死亡的冲突报导。
同时，“西藏流亡社区”在恐惧与钦佩混合的复杂情绪下，纪念勇敢牺牲的僧人，就像是西藏事件表面下的意外。北印度达兰萨拉的流亡藏人社区，每当一名僧人自焚，便举行点灯祈祷、和平示威；而巨大的藏僧死者图像衬着火焰背景的横幅，就悬挂在主寺大门之外。
西藏境内不断地发出警告的讯息；中国需要妥善解决问题，国际社会需要被唤醒，他们以违背自己宗教信仰的方式，向西藏流亡政府传达一个令人难以置信的、强大的，并且具有象征性的讯息。
抗议事件都发生在中国四川省的藏人地区，主要是来自藏东格德寺的僧人，而3月的自焚事件以来，中共军警对该寺进行大规模的镇压行动，300多名僧人遭强迫隔离，被迫接受政治洗脑式的“爱国再教育”训练。
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