中共十七届六中全会通过了关于深化文化体制改革的决定。台湾《旺报》10月20日刊发了题为《松绑才能建设文化强国》的社评文章指出，对文化稍有关注的人都了解，在政治阴影下，文化就不可能茂盛的发展，要让文化百花齐放，大陆决策层唯一的手段就是政治不干预；在干预的现状下，就要逐步松绑。
英国前首相撒切尔夫人曾断言，一个只能出口电视机，却不能输出思想观念的国家，成不了世界大国。正因为这样的焦虑，中共第17届六中全会以“深化文化体制改革”为主轴，进行了4天的讨论，希望健全文化市场体系、创新文化管理制度、完善政策保障机制、推动中华文化走向世界。简单而言，就是要寻找一条解决文化问题的政治途径。
然而，文章认为，大陆自从文化大革命以后，传统文化几乎全面中断，近几年即使稍有恢复，仍然犹抱琵琶半遮面，北京天安门广场中国国家博物馆前的孔子雕像，摆放几个月后，又不知原因的被移除，有网友戏称“孔子功高震主”，也有网友说“孔子的价值观未必适合未来中国”。一尊雕像命运如此乖舛，说明了大陆“政治主导文化”的现实。
文章引述中共中央党校张希贤教授的看法称，六中全会讨论文化建设问题，目的在于解决“三个不适应问题”：文化水平和综合国力不适应、文化发展和经济增长不适应、文化增长和国民素质要求不适应。简单说，就是国民的文化水平不够，赶不上经济发展的速度，赶不上国家的世界地位。
文章指出，这种情况台湾也曾经发生过，为了提升国民生活素质，政府和民间大力提倡“排队运动”、“礼貌运动”，要时常说“请、谢谢、对不起”，这些运动当初发起时很好笑，但是30年下来，已经成为国民的习惯，也是大陆观光客到台湾来印象最深刻的“景点”，多少可生潜移默化之效。
当然，深厚的文化底蕴，不只是浅碟型的礼仪运动，台湾文化曾历经数度巨大地淬炼，才凝聚成今日多元的样貌。文章分析指出，大的方面来说，台湾文化揉合了中国传统闽南文化、客家文化、原住民文化、民国精英和大江南北形形色色的地方文化，以及日本文化和西方文化，才展现出如今多元的样貌，比较有代表性的团体像“云门舞集”、“明华园歌仔戏团”、“亦宛然掌中剧团”，甚至电音三太子，都可以代表台湾多元文化的一角。
文章指出，学术性的团体，像是由唐君毅、牟宗三、钱穆、徐复观所代表的“新儒学”，不仅蕴含着深厚的文化底蕴，也体现着中国文士与时俱进、不苟权势、坚守志节的作风。近10年来因为宗教风气所带起来的禅修风气，似乎能直追唐宋时代的禅风，由傅斯年一脉相承的西方自由主义，也在台湾枝叶茂盛，成为主导台湾政治社会文化发展的主流思潮，这些都是文化绽放的展现。
然而，这些文化的揉合不是一朝一夕衍生而成。民国67、68年间，正值台湾经济起飞年代，发生了中美断交、美丽岛事件、乡土文学论战、校园民歌兴起等等。这一连串的运动并非偶发，而是在经济起飞、政治困顿时刻，人民亟思突破牢笼束缚的一连串解放行动。以乡土文学的论战为例，当时流行有所谓西方的现代文学、大陆来台的军中文学、日据时代的日式文学、台湾本土的乡土文学。政府最后没有采取压制的手段，不但让文化完全松绑，而且蒋经国采取一连串的开放党禁、开放报禁、开放民众赴大陆探亲的民主改革，才有今天文化蓬 勃发展的现象。
文章认为，中共六中全会着眼于透过改革文化体制来推动社会体制和政治体制改革，除了国民文化素质要赶上经济发展的水平外，当然也希望在国际间能够有话语权，这就必须仰赖文化的提升和传播，最近大陆在全世界推广孔子书院，已经有500家的规模。台湾文建会主导的“台湾书院”也先后在纽约、洛杉矶、休斯敦开幕，也只能简单教授中文华语，其实很难把蕴含中华文化特质的艺术或文创品传扬出去，原因无他，官办而已。
文章最后综合认为，文化的兴盛，政策保
障、市场机制当然重要，文化当然也不只是国 民生活水平或国际话语权的问题而已，文化是人的思考与生活方式。一个国家如果对于自己的传统文化都还不能完全接受，对西方文化也只选择性接受马列主义一家之言，对四通八达的网络又采取高度管理 的态度，深怕人民接受西方资本主义。这样强势的政治作为如何能够 理出有活力与创造力的文化战略？文化要得到充分发展，要略无他，松绑而已。春秋战国时代如此、魏晋南北朝时代如此、五四运动以后如此、台湾乡土文学论战时曾经如此，大陆又何能例外？
评论 (0)