中共党媒刊文《我们需要怎样的道德想象》，针对如何建设文化强国称，道德从来不能单打独斗，制度的支撑不可或缺。但制度却不能包治百病，个体的道德想象，以及由此形成的道德选择，同样决定着社会的道德风貌。也唯有借助这种想象的力量，才能及时填补制度的价值真空。
文章称，18个路人的冷漠走开，拾荒阿婆的质朴救助，全社会异口同声的疾首痛心……在具有标本性意义的广东佛山“小悦悦事件”中，各色人等的不同表现，构成了今天中国社会的复杂“道德图景”。孩子被撞救还是不救，老人倒下扶还是不扶，门前积雪扫还是不扫，路有拾遗交还是不交？不知从什么时候开始，这些原本无需思考的问题，竟成为许多人现实的“两难选择”？面对一个“人心不古”的时代，对今日社会的道德水准打一个怎样的分数使得无数人感到困惑。
而事件发生后，舆论或是归咎于媒体，或是责难于制度，或是不满社会麻木，或是批评法律不够周全。这似乎也成为了当下一个普遍习惯。对此，文章称这些评判固然有助于风尚形成，但更要看到，道德首先是“反求诸己”的。许多时候，我们批判冷漠，是否只是因为隔岸观火？如果身临其境，我们是否也会挺身而出？
道德从来也不能单打独斗，制度的支撑不可或缺。在这个意义上，良好的道德想象，离不开有力的制度呵护。只有制度是向善的，道德才会是向上的。但制度不是万能的，并不能包治百病，也正是因为某些机制存在不合理，比如制度仲裁者的逻辑总不能站在良善一边，让公众一再被暗示“流血又流泪”的行善后果，才使得源自个体的道德努力显得格外珍贵。文章称，唯有借助这种想象的力量，我们才能及时填补制度的价值真空，并积聚起改善制度的道德力量。道德想象是道德选择的前提。或许，在理想和现实的反差面前，我们必须回答这样的问题：倘若我们不缺少用来批判的“想象道德”，我们究竟需要什么样的“道德想象”，来支撑现实世界中的道德选择？
文章最后指出，在中国从“熟人社会”向“陌生人社会”的转型期，消除“冷漠孤独”的社会症候，纾解现代人的道德焦虑，培育现代社会的信任机制，良好道德想象力的培养是这一切的基础，这已经为历史所证明，也有赖每个人的努力。“小悦悦事件”带来的最大震撼，不是18个路人的冷漠，而是网友数以千百万次的转发留言。诚哉斯言。这种关注、讨论乃至声讨，从悲观中凿出一丝光亮：这种来自普通人的普遍道德焦虑，正是我们找回道德信心、重构道德世界的重要资源。
对于“唯有道德想象力才能填补制度真空”的说法，有评论指出，这种事说法存在逻辑上的错误。道德首先是需要一系列法律和细节技术保证的。如果法律规定好心人能够在一定条件下免责，如果一个国家更依赖法律和专业机构来保护普通人，好心人才会越来越多。
中国近来相继发生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，国务院总理温家宝曾针
对这些恶性的食品安全事件称：“这足以表明诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。”后来又发生“顺风车”事件、“小悦悦事件”以及各地纷纷出现的“彭宇案”翻版，进而在中国掀起了一股道德反思潮。而中国官方则数次否认道德滑坡说，中共中央文明办专职副主任王世明曾在新闻发布会上表示，2011年是中国共产党成立90周年，公民道德建设取得了丰硕成果，中国人一直以来呈现着良好的道德风貌，中国人道德滑坡说法不妥。对中国道德水平的评价要分清主流支流，一些个别现象并不具有代表性。
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