激發體內生命力的捷徑!

 


導引,又稱"道引"。 導,指導氣,引,指引動肢體,因此,導引是肢體運動與呼吸吐納相配合的一種健身治病的道教方術。


《抱樸子內篇·別旨》中說∶"或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或躑躅,或徐步,或吟或息,皆導引也。 "這幾乎是把所有的肢體活動都看成了導引。 不過,導引與一般的肢體活動還是有區別的,如《雲笈七籤》卷三十六《雲鑒導引法》中就說:"導引之道,務於祥和,仰安徐,屈伸自有節。 "即是說,導引之時,首先精神上必須祥和,身體俯仰之時,也要不徐不疾,肢體伸曲時,也必須有節奏和節制。


道教素重導引功夫,意圖藉此益壽長生。 關於導引的作用,《玄笈七簽》卷三十六《玄鑒導引法》中說:"一則以調營衛,二則以消谷水,三則排卻風邪,四則以長進血炁。 ...... 言人導引搖動,而人之精神益盛也。 "即是說,人通過導引,可以調和體內陰陽,促進消化,抗除外病的侵入,還可以使氣血充盈,精神旺盛。


實踐證明,導引術對於健身、療病等,確實有積極的作用。 後世傳行的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等,都與道教導引術有密切的聯繫。





孫思邈在《攝養枕中方》中說:常常用兩手搓臉面,可以使人面有光澤,並不生皺紋。 這樣堅持做五年,可以使面色如少女一樣紅潤。 每次搓麵的數目為十四次。


另外,睡覺醒來后,平心靜氣,端正坐立,先交叉兩手,兩手按於頸項,目視南上方,手與頸項各向相反的方向用力,使兩者互相爭持,這樣做三四次,可以使人氣脈流暢,邪氣不入,避免疾病。 此外,還應屈曲、搖動身體,伸展四肢,並不斷搖動,使關節活絡,這樣各做三次。


《服氣精義論》則對導引的方法和意義有這樣具體的介紹:人的肢體關節,本來就是用來運動的,人的經脈榮衛,是必須讓它通暢和順的。 閑居無事時,就應該行導引之法,所謂"戶樞不蠹",說的就是這個道理。 人的氣血精神,是與人的生命一體並用來保護生命的。 人體內的經脈,是用來讓氣血運行的。


氣的作用是勾通津血、強健筋骨、活絡關竅的;衛氣的作用是使肌肉溫和、皮膚飽滿、腠理肥實、呼吸開闔自如,通過導引,就可以讓它們的作用更充分地發揮出來。


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而具體行導引時,應當在醜後卯前之時,天氣晴和之日。 先讓頭髮披散,用梳子周遍地梳理頭髮三百六十五次。 然後,讓頭髮散披於背,或在腦後鬆寬地作髻。 燒上香,面朝東,正坐,雙手握固,閉目靜心,上下齒相叩三百六十次。 然後放鬆身體,先閉氣,兩手五指互相交叉,向前翻掌並向前力推。


一會兒之後,再向上翻手掌並向上力推。 然後放低左手,右肘向上力舉,左肘臂即放於後頸項,並用左手向下使力。 然後換成用右手。 之後,兩手交叉於頸後,兩肘放於胸前,向後仰頭,使頭與手逆向使力,作爭執狀。 並擺肘,使身體左右擺動。 最後,把兩手放於膝蓋上,微吐氣,使呼吸平和。 這樣的動作共做三次。


行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術,也稱服氣、食氣、煉氣。 是一種以呼吸吐納為主,輔以導引、按摩的養生修鍊方法。 道教重視行氣之法,與它對元氣、氣的重視有直接的關係。




道教認為,天地萬物包括人,都是由元氣化生而來的。 如《太平經》說:"元氣行道,以生萬物。 " 《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中說:"人與物類,皆稟一元之氣而得生成。 "既然人是稟氣而生的,所以道教認為,人得元氣則生,失元氣即死:"人有氣則有神,有神則有氣,神去則氣絕,氣亡則神去。 故無神亦死,無氣亦死。 "(《太平經合校》)


既然氣對於人的生存如此重要,道教從它的長生不死的宗旨出發,便很自然地提出,常保身中元氣,使之不失,便可長生不死。 如《太平經》說:「故人欲壽者,乃當愛氣、尊神、重精也。 "(《太平經合校》)


那麼,如何才能愛氣,使氣在人身中久久不竭呢? 道教提出了行氣之法。


如何行氣? 道士們在吸收前人經驗的基礎上,創造了許多具體方法,僅《雲笈七籤》即載有諸家氣法數十種。 儘管具體方法很多,但基本原則卻是相同的。 一般說來,行氣時,均要求凝神淨慮,抟氣致柔。 呼吸吐納,要做到輕、緩、勻、長、深。 輕,即呼吸輕細;緩,指進出氣舒緩;勻,呼吸節拍有致,不時粗時細;長,呼吸之間間隔時間長;深,即要求使吸入之空氣滲入臟腑百脈,滲透組織深部。 據稱行氣既久,可以達到鼻中無出入之氣的最佳境界。


上面講到,行氣也稱服氣,其實這隻是從一般的意義上講的,從道教經典中關於這一內容的具體記述來看,兩者還是有區別的,行氣主要是以我之心志,來驅使氣,使氣為我所用。 如《抱樸子內篇·釋滯》中說:"初學行炁,鼻中引煚而閉之,陰以心數至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令己耳聞其煚出入之聲。 常令人多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐煚而鴻毛不動為候也。 漸習轉增其心數。 久久可以至千,至千則老者更少,日還一日矣。 ”


這裏介紹的是具體的行氣之法,它要求人初學行氣時,用鼻吸氣然後屏息,心中默數數,數到一百二十再吐氣,然後才吸氣,照前數數。 吸氣或呼氣時,要做到不讓自己的耳朵聽到氣的出入之聲。 這樣,常使氣進的多,出的少,如果把鴻毛放到你的鼻下,而呼氣時鴻毛不動,就是達到一定的境界了。


到了這一步,就可以使閉氣數數的數目增加,如果能增加到一千,就可以使你返老還童,而且一天比一天年輕。


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服氣,也稱吐納、食氣,主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華,服外氣以養生。


《雲笈七簽》卷三十六《食氣法》中有關於服氣法的記述:"養生之家,有食煮之道。 夫根植華長之類,蚑行蠕動之屬,莫不仰煚,以然何為能使人飽乎? ......《仙經》雲:"食炁法,從夜半至日中六時為生煚,從日中至夜半六時為死煚,唯食生而吐死,所謂真人服六煚也。 ”


這裡,首先說明瞭一切動物、植物,都是仰仗氣而生存,所以人也可以單憑食氣而生存。 然後介紹食氣時,應注意生氣和死氣,一天之中,從夜半到日中六時為生氣盛行之時,從日中到夜半六時為死氣盛行之時,所以食氣時,必須食生氣,而不能食死氣,只有生氣才是天地日月之精華。


道教認為,人通過行氣,可以帶來種種神效。 對此,《抱樸子內篇》有諸多記述。 如在《至理》篇中說:「服藥雖是長生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得葯,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。 ”


葛洪認為最上乘的仙術是服食金丹,但這裡同時說,如果服藥時能兼行氣,其效果就更好。 而且,如果沒有金丹大藥,但是你能盡得行氣之理,也可以活上數百歲。 在《釋滯》篇中,葛洪總結行氣之法說:"故行煚或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血,或可以居水中,或可以行水上,或可以闢饑渴,或可以延年命。 ”


導引行氣是道教修鍊術中極為重要的組成部分,也是道士們通常行之不懈的保身煉養方法。


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