“賜子千金，不如賜子好名”，你知道姓名中的取名學問嗎

姓名是一個人的稱呼需要，每個人都有自己的名字。作為典型的標識符號，在古代，最初的“名”和“字”是有區別的。古人取“名”與“字”有何講究？如何通過名字看出人物的輩分與排行？除了“名”和“字”，為何古人還有“號”？這些姓名中的小學問，你知道嗎？雙效犀利士 雙效犀利士藥局 雙效犀利士香港  雙效犀利士副作用 雙效犀利士真偽

古人的名與字有所聯繫

“名”大約起源於氏族社會，《說文解字》曰：“名，自命也。從口從夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上看不見，見面要自報家門，說說自己是誰，這就是“名”的起源，源自生活中區別你、我、他的現實需要。

為何古人要將“名”和“字”區分開來？《禮記·檀弓上》曰：“幼名，冠字。”孩子出生三個月時，由父親命名，名是長輩或者尊者可以叫的。等男孩長到20歲，女孩到了15歲，要行成人禮，即冠禮和笄禮。因為他們長大成人，要為人父母，朋友之間就不能直呼其名，因而在成人禮上，要由長輩為他們再取一個“字”，以用於平時同輩或晚輩稱呼。

一般來說，取的字和名之間有意義上的聯繫。《白虎通·姓名》裡說：“聞名即知其字，聞字即知其名。”古人一般用義近、相輔、反義等方式依名取字。以《三國演義》中涉及的人物為例，義近的如：諸葛亮，字孔明，亮與明同義；魏延，字文長，延與長義近；魯肅，字子敬，肅與敬義近；黃蓋，字公覆等。相輔的如：孫權，字仲謀，權與謀相輔；周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是美玉；潘璋，字文珪，璋與珪都是玉器、禮器；陳宮，字公檯，宮與台都是建築等。相反的如：曹休，字文烈，休與烈相反。

在古代，名與字還可表示輩分。先秦時期，一般是加“伯（孟）”“仲”“叔”“季”表示兄弟長幼。如孔子，字仲尼，仲是排行第二。

漢代以後，逐漸在名或者字中使用相同的字或者相同的偏旁來表示同輩關係。如明代皇族，同輩之間不僅中間一個字相同，名字里基本都有金、木、水、火、土的偏旁，如朱標和朱棣是“木”字輩的，朱標的兒子朱允炆和朱棣的兒子朱高熾都是“火”字輩的，明英宗朱祁鎮和明代宗朱祁鈺都是“金”字輩，等等。《紅樓夢》中，和賈寶玉一輩的名字基本都是玉字旁，寫成斜王旁，如賈珠、賈珍、賈璉、賈環、賈瑞等，比賈寶玉小一輩的都是草字頭，如賈薔、賈芸、賈蘭等。

中國首套姓氏郵票於2004年在北京發行。新華社圖

古人名字避諱曾鬧笑話

關於名字，在中國古代還有一種特殊的現象———避諱。如給小孩起名，《禮記·內則》曰：“凡名字，不以日月，不以國，不以隱疾；士大夫之子不敢與世子同名。”這些都是對神聖的避諱。而在封建社會，凡遇到跟君主或尊長的名字相同的字或讀音，也不能直呼、直書其名，要採用某種方法加以迴避，這叫“避諱”。

凡遇到需要避諱的字，可改用與之意義相同或相近的字。如，《蘭亭序》中“每覽昔人興感之由”的“覽”寫成“攬”，是因為王羲之曾祖叫“王覽”，所以加個偏旁以避諱；《漢書》中為了避劉邦的名諱，把提到“邦”的地方，都用“國”替代，《詩經》中的“國風”在先秦時期本叫“邦風”。

秦漢之前，避諱制度較為粗疏，禮制明文規定不諱嫌名。所謂不諱嫌名，是指可以不迴避與君主或尊長的名字音聲相近的字。而六朝以後，避諱制度逐漸嚴格，連嫌名也須兼諱。如東晉簡文帝名昱，故改“育陽縣”為“雲陽縣”。避諱之風至唐、宋和清代，極為盛行，避諱的範圍不斷擴大，不僅須避諱皇帝的名號，從始祖到孔子、老子等聖賢，再到個人的長輩都須避諱。

其中，避自己長輩的名諱，叫家諱。“詩鬼”李賀，就因他父親名叫晉肅，“進”與“晉”音同而犯家諱，便不能參加進士考試，縱然他才華橫溢，也終無用武之地。“詩聖”杜甫，一生共寫了近三千首詩，題材十分廣泛，但據說因其母親名叫海棠，他雖寓居海棠頗負盛名的四川多年，卻從未寫過海棠詩。在家諱中，晚輩遇到與長輩名字相同的字不能直接說出來，比如“講道理”的“道”字，要是有長輩在場，他的名字恰好有“道”字，那麼為了避諱，遇到這個字就要謙虛地說：不敢說。古人因為這個避諱還鬧出很多笑話，如有一個名叫馮道的人，他的門客講《道德經》首章“道可道，非常道”，一看這麼多“道”字，門客於是就讀曰：“不敢說可不敢說，非常不敢說。”一時哄傳。

文人雅士偏愛以“居士”為號

在中國民間，曾流傳一句話：“賜子千金，不如賜子好名。”可見人們對取名的重視。除了名與字，與稱呼相關的符號還有“號”“法號”“道號”等。

“號”，又稱別號，大約誕生於東漢末期。諸葛亮隱居臥龍崗，號臥龍居士，這大概是最早的雅號。南北朝時期，一些文人雅士喜歡自己起號，以明心誌或者寄託某種情感。如陶淵明，他在《五柳先生傳》中說自己的號是“五柳先生”。唐代以前，取“號”並不盛行，唐宋以後，取“號”的風氣越興越盛。

古人取號，有的是根據居住地點而來，如李白兒時生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士；蘇軾，謫居湖北黃州時築室於東坡，自號東坡居士；北宋畫家李公麟，晚年退居龍眠山，號龍眠居士；蒲松齡常去柳泉邊上采風，自號柳泉居士。有的還以旨趣抱負為號，如“一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”的“六一居士”歐陽修。

在古代，稱有德才而隱居不仕或未仕的人為居士，文人雅士以某某“居士”為號，表現的則是自己對世俗社會的蔑視態度。在古代，除了地點、興趣與“居士”組合成號，還可由書齋、抱負、生辰年齡、文學意境、形貌特徵等和“齋”“庵”“山人”“子”“道人”“翁”“叟”“老人”等組合成號。如北宋黃庭堅號“山谷道人”，南宋陸游號“放翁”，南宋楊萬里號“誠齋”，等等。有的號則沒有後綴，如清代王夫之號“船山”，顧炎武號“亭林”。

“法號”一般是佛教出家人自取的一個號，如“弘一大師”的“弘一”就是法號。道教仿照佛教，也有道號，《西遊記》中提到的“鎮元子”就是道號，“虎力大仙”“鹿力大仙”“羊力大仙”也都是道號。

一套以“百家姓”為主題的茶壺、玉屏在上海誕生。張春海攝

“姓名”文化涉及諸多學科

除了用名、字、號等稱呼人，歷史上還存在以地望（地名）敬稱他人，如柳宗元河東人，世稱柳河東；以官爵名稱呼他人，如杜甫曾任左拾遺，故世稱杜拾遺；以諡號稱他人，如范仲淹諡號文正，世稱範文正公；等等。這些往往都是他們去世之後，後世對他們的尊稱。

名、字、號等都是古代指代人的一種符號，其中“名”最早出現。“名”和乳名、小名、別名不一樣，它屬於正式的名稱，當官或者入戶籍都要用到“名”。“字”出現在成人禮中，是步入社會的標誌。

總而言之，在中國歷史上，人的一生中先有名後有字，自稱名表示謙虛，以示與對方相比，自己還涉世不深。稱對方以字相稱，表示對對方的尊敬，暗含對方比自己見多識廣之意。生而有名，壯而有字，中年以後則有號。“號”可在任何場合作為代稱，一般與人的居住環境、地點、興趣志向以及對政治和其他事物的態度有關，是有一定的人生經歷之後對心志的表現。

作為中華傳統文化的重要組成部分，“姓名稱呼”文化的內涵十分豐富深廣，涉及歷史學、考古學、民俗學、社會學、民族學、語言學、文獻學、遺傳學、文化人類學等諸多學科，這是世界上其他民族姓名文化所不具備的。雙效犀利士 雙效犀利士藥局 雙效犀利士香港  雙效犀利士副作用 雙效犀利士真偽

（作者係北京師範大學古典文獻學博士、對外經濟貿易大學文學系主任）