開學季，八位儒學大家與您分享學習方法

編者按雙效犀利士     

又是一年開學季！對於廣大學子們而言，怎樣盡快收起閒適散漫的假期心情、投入緊張忙碌的學習生活，是一個迫切而實際的問題。解決這一問題，既需要正確的態度，也需要合適的方法。方法何處尋呢？我們本期微信專門蒐集整理了孔子、荀子、韓愈、蘇東坡、朱熹、王陽明、顧炎武、梁啟超等八位儒學大家的學習方法和讀書心得。希望這些方法和心得對廣大學子和讀者朋友們有所助益。

荀子：學莫近乎其人法

荀子是我國戰國時期的哲學家。在學習方法上，他提出了“學莫便乎近其人”的觀點。他說：“學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，週於世矣。故曰：學莫便乎近其人。”荀子認為，除了書本知識以外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的。“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”。

荀子認為讀書要有一定的順序。他說：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。”（《勸學篇》）

荀子認為，要想獲得真正的學問，就要專心一意，持之以恆。他說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”

韓愈：提要鉤玄法

唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”後人將他的話概括為“提要鉤玄”讀書法。

按照韓癒的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質類型的不同而採用不同的讀書法。對於那些記事性質的歷史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來；對於那些理論方面的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。

讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。因為“提其要”，能使自己對書中事件的發生髮展過程一目了然，對事件發生髮展的原因清清楚楚，從而可以進一步了解事件之間的相互聯繫，透過現象，看到本質。“鉤其玄”，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。

有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。這就是讀書時沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。

蘇東坡：八面受敵法

北宋大文學家蘇東坡的“八面受敵”法，是很著名的一種讀書方法。

“八面受敵”法是怎樣提出來的，又作何理解呢？事情是這樣的：有個名叫王庠的人在應制舉時，向蘇東坡請教讀書方法。蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這麼一段話：“書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故願學者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且只以此意求之，勿生餘念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆倣此。此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”

這段話的意思是說，內容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有。但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志於讀書的人，每次讀書，只須集中註意一個問題。比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中註意這個問題，不要再想別的什麼問題了。又如，另一次閱讀，你想考慮史實古蹟和經典文物，仍用同樣的方法辦理。其他方面以此類推。用這種“八面受敵”法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。

後人對蘇東坡的這種讀書法，多持贊成態度。如清末學者李慈銘就稱讚道：“誠讀書之良法也。”毛澤東同志在《關於農村調查》中也說：“蘇東坡用'八面受敵'法研究歷史，用'八面受敵'法研究宋朝，也是對的。今天我們研究中國社會，也要用個'四面受敵'法，把它分成政治的、經濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結論。”“八面受敵”受到後人推崇不是沒有道理的，因為它是一種高明的讀書和研究問題的方法。蘇東坡將研究對象分為八個方面，然後各個擊破，根據從八個方面的研究成果進行加工整理，然後得出結論。“八面受敵”法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運用。

蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗時說：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。”這是蘇東坡運用“八面受敵”法讀書的一個具體範例。他讀《漢書》要讀許多遍，將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個方面，每讀一遍專門研究一個問題，結果他對書中的每一方面的問題，都了解得非常透徹。這個例子證明：用“八面受敵”法讀書，所取得的效果是顯著的。

王陽明：背誦經典、發明本心法

現在很多人反對背誦經典，尤其反對孩子背誦。王陽明主張要背誦經典。王陽明在一封家書中說道：“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反复而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故。”

王陽明告訴我們，我們自己背誦經典、教育孩子背誦經典，不僅是為了開啟他們的智慧，也是藉此使他們在反复思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是用來順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學習禮儀方面有所進步而不覺得艱難，性情在潛移默化之中達到了中正平和。

《傳習錄》上記載，一朋友問王陽明：“讀書不記得如何？”王陽明回答說：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”

有朋友問：“看書不能明如何？”讀書讀不明白，該怎麼辦？王陽明說，“此只是在文義上穿求，故不明如此。……須於心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當即可通。”王陽明的心學就是一條光明大路。而心學的讀書法則就是，不苛求你記住，也不苛求你全部理解，聖賢所要求的是讓你通過讀書而使自己心體光明。

顧炎武：萬裡行路法

顧炎武是明末清初著名的愛國志士，也是我國歷史上傑出的學問家和思想家。他曾在文章中寫道：“自少至老，手不捨書。出門，則以一騾兩馬，捆書自隨。過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對坐痛飲，諮其風土，考其區域。若與平生所聞不合，發書詳證，必無所疑而後已。馬上無事，輒據鞍默誦諸經註疏……”。這裡描述的就是他自己遊學讀書的情形。

顧炎武這種“讀萬卷書，行萬里路”的讀書法，有許多好處：第一，通過實地考察，能夠糾正書本上不少錯誤的記載；第二，能夠將書本知識與實際相結合，學以致用；第三，能夠學到許多書本上沒有的知識；第四，能夠發現許多原來不曾讀過的新書、好書。

顧炎武五十多歲以後開始的這次大規模的遊學活動，到達了山東、山西、河北、遼寧、陝西、甘肅等地，察看名關要塞，遊歷名勝古蹟，跋涉名山大川，往來行程兩三萬裡，所讀新書又達一萬餘卷。由於顧炎武的書本知識和社會知識都非常宏博，所以對天文、曆法、數學、地理、歷史、軍事和治國之道等都有深刻的研究，一生著書幾十部，卷帙浩繁，在我國學術史上享有很高的聲譽。

梁啟超：注意法

梁啟超是我國近代的大學問家，寫過《讀書法》、《治國學雜話》等文章，專門論述讀書方法和治學方法的問題。

他說：“昔人常說，好打燈謎的人，無論看什麼書，看見的都是燈謎材料；會做詩詞的人，無論打開什麼書，看見的都是文學句子。可見註意哪一項，哪一項便自然會浮凸出來。這種工作，起初做時是很難，往後就很容易了。……最初的方法，最好是指定幾個範圍，或者作一篇文章，然後看書時，有關係的就注意，沒關係的就放過。過些日子，另換題目，把注意力換到新的方面。照這樣做得幾日，就做熟了。熟了以後，不必十分用心，隨手翻開，應該注意之點立刻就浮凸出來。讀一遍，專提一個注意點；讀第二遍，另換一個注意點。這是最初的方法，其實也是最好的方法。幾遍之後，就可以同時有幾個注意點，而且毫不吃力。”

梁啟超所提倡的“注意”讀書法，對我們是很有啟發的。我們常常會有這樣的感覺：書報讀了不少，可是閉起眼睛一想，腦子裡竟然“空空如也”，收穫不大，有時甚至是一無所獲。讀書的時間用去了，精力也耗費了，卻沒有什麼收益，這實在是不合算的事情。

為什麼會出現這種情況呢？細細分析一下，原來是讀書時腦子裡缺少一根“弦”兒。也就是說腦子裡沒有帶什麼問題，沒有明確的目的，所以書讀完了就如同過眼煙雲，留不下什麼印象。

解決這個問題的最好辦法，就是梁啟超所說的“注意”二字。讀書時，你注意哪一項，哪一項便會自然地跳躍出來，映入你的眼簾，鑽進你的腦子裡。

梁啟超告訴我們，讀書時圍繞著一個題目，與此有關係的就注意，沒關係的就放過。隔一段時間，再換一個題目，將注意力轉移到新的方面來。這樣讀書就像在海灘上拾貝一樣，每次都能拾到幾枚自己需要的、漂亮的貝殼。雙效犀利士     

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