所谓伦理，是指在处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则，它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范，而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。当今中国的伦理与社会的现状又是怎样的呢？
中国伦理与社会现状的反思
共识网的一篇文章中称，中国主流学界对西方后现代思潮的积极意义至今不得要领。多半人认为它只是一场长于破坏短于建设的愤青运动，或是无聊学人编练的脑筋急转弯、智力体操。
人类是进化机制千锤百炼出来的道德动物。如果仅仅是为了像现在这样为了工作和食色奔忙，人类大可停留在能够造工具的南猿或能够用火的直立人阶段就能当稳万物的灵长。此后的人脑进化都集中在应对自身和社会，特别是辨析象征符号含意和人心真伪的能力上。人类因而是对真伪和公平与否最为敏感的动物，研究自然世界的能力衍生于此。
智人产生特别是文字发明之后的人文道德领域，除了制裁欺骗和奖励诚信的博弈之外，没有再出现新事物，只有对博弈机制的不同解读。在此机制作用下，包括学人在内的所有人都要有生活的道德律令，所有的学科专业和行业也都要有伦理准则。我们目前看到最早最完整伦理准则是以古希腊名医希波克拉底（Hippocrates of Cos，约前460-前377）名义制订的医德誓词（Hippocratic Oath）：“我以阿波罗及诸神的名义宣誓：我要惜守誓约，矢忠不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子和我的门徒，我要悉心传授医术。我要竭尽全力，采用我认为有利于病人的医疗措施，不给病人增加痛苦和危害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用。我要清白地行医生活。无论进入谁家，都只为治病，不纵私欲，不受贿赂，不勾引异性。看到或听到不应外传的私密决不泄露。如果违反上述誓言，请神给我应得处罚。”这个誓言后来被古罗马名医盖伦（Galen，129-199）提炼成三字经：“Do no harm”，“不使坏”（或“不害人”）。按照现代中国学术前辈鲁迅、郭沫若、费孝通等人年轻时的信条梳理，民族学、人类学、社会学，大概还有政治学、心理学、教育学和文学都接近医学或伦理学，差别只在施惠、造福或医治的对象是人身还是群体社会。由于人跟社会、文化是密不可分的三位一体，所以这些学科的伦理法典也有通性，足可供我们举一反三。我们推荐把美国人类学协会的这部《人类学伦理法典》放在西方后现代社会的场景里来阅读理解。
中国主流学界对西方后现代思潮的积极意义至今不得要领。多半人认为它只是一场长于破坏短于建设的愤青运动，或是无聊学人编练的脑筋急转弯、智力体操。但如果能认真回顾罗马俱乐部报告《增长的极限》(1972)的主张和背景，我们就知道这场始于20世纪60-70年代，至今余波未息的社会潮流的意义实在非同小可。
它首先是西方学界针对启蒙运动以来“知识即力量”、“规律即正义”、“发展即道理”等话语，特别是在这些话语下不择手段也不考虑生态和文化后果，甚至不计人文社会代价地追求经济增长和知识创新的旧发展观的批判和反思。它从反思学界在知识生产即资料收集、文本制作和信息发布过程中的摘权心态和行为开始，进而反思文明、解放和发展话语下的替天行道的救世主心态和行为。最后反思到知识与权力和发展方式之间的连带关系。结果就是现代社会针对西方知识霸权、话语专制、资源掠夺、生态破坏、文化歧视和排斥主体参与的旧发展观的解放思想和呼唤变革的社会运动。
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