中秋节是中国的传统节日，在中国人的思维里，这是一个象征团圆的节日，而这个代表团圆的文化符号，就是月亮。中秋赏月自然就成了中秋节的传统习俗，清风明月，家人团聚，分享喜悦，感受温情。在中国古代，很多诗人都喜欢以月亮寄托思乡之情，李白的“举头望明月，低头思故乡”最具代表性了。到了中国近代，文人墨客也对中秋月情有独钟。近期，《搜狐文化》对中国近代文人的赏月作品进行了整理，鲁迅、老舍、朱自清等都在此列。
象征团圆的月亮
鲁迅在1927年的中秋节，编完《唐宋传奇集》，作序时写道：“时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州。”“璧月澄照”四字，给人以空旷飘逸的感觉，隐约可见他心情不错。而事实上，这一年，是中国历史上充满血腥的一年，面对血的暴行，鲁迅满腔悲愤，并决定与许广平离开广州。这年中秋，鲁迅身处危境，却从容淡定，或许是编完《唐宋传奇集》后，心情较爽，或许是与许广平坚贞纯洁的爱情照亮了他的信念，才有了这少有的充满诗情画意的“璧月澄照”。
老舍的《四世同堂》中有不少关于中秋月亮的描写。其中有一段文字这样描写中秋月亮：“本来举杯邀月这只是文人的雅兴，秋高气爽，月色分外光明，更觉得有意思，特别定这日为佳节，若在民间不见得有多大兴味，大抵就是算帐要紧，月饼尚在其次。我回想乡间一般对于月亮的意见，觉得这与文人学者的颇不相同。普通百姓称月曰月亮婆婆，中秋供素月饼水果及老南瓜，凉水一碗，妇孺拜毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉。……中秋的意义，在我个人看来，吃月饼之重要殆过于看月亮，而还帐又过于吃月饼，然则我诚犹未免为乡人也。”老舍笔下的中秋，尽管多是写民间的疾苦所造成庶民赏月的无奈，然而一个“中秋供素月饼水果及老南瓜，又凉水一碗”妇孺皆拜的情景，足以说明旧时民间对月亮的崇拜。
周作人《中秋的月亮》一文中这样描写中秋月亮：“诸位要问我为什么特别介绍今夜月，我大略的可以告诉你们的。我不单为今天是兔儿爷的生日，不单为今天的月球与地球最近，我为的是从我们的远祖起，每年在这一日留下些特别的感情，造成不可磨灭的事实。数千年来古人所瞻望所歌咏的就是这个月，而且这寒热得宜，桂子香飘的时节看这圆月，不是昨天或明天的所能比，也不是上月和下月的所能比的。”周作人对中秋月的描述，已经很理性地进入月文化的深层了。它不仅仅是在赞美月亮和中秋，而是在说中秋月“不是昨天或明天的所能比，也不是上月和下月的所能比”的文化地位。徐福熙的《今夜月》文章里描写的中秋月，另有一番景色。“解放以前的中国，富贵人家，寻欢作乐，以多数人的苦难酿成他们的蜜甜。中秋，是他们的佳节，天上的明月，在他们眼中，真是花朵一般。而穷苦无告的人民呢？食无粮，穿无衣，天上清光，只能照出他们的泪痕，使他们叹息、悲伤。别人的天堂，就是他们的地狱，别人的佳节，就是他们难堪的日子。看，今宵月色多美好呵，它是社会主义时代的中秋月色。十亿人民心中装着个暖秋。当空皓月，举头共仰，她给人欢乐，给人光明，给人佳兴，给人幽思。”这样描写中秋月，虽然意在对旧社会制度的不满和不平，然而却也道出了中秋月文化与政治制度的息息相关性。也就是说，月亮对谁都是明亮美丽的，只是欣赏它的人有不同的处境。
朱自清的《荷塘月色》对月亮的描绘，可说是由衷的赞美之词：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照； 但我以为这恰是到了好处----—酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”朱自清静夜赏荷，而荷的美恰恰是放置在朦胧的月光之下，似月光装点了荷，也是荷反衬了月色，二者相映媲美，才感动了这个世界。
数千年的华夏文化中，月亮文化一直是旺势发展的。在中国人心中，月亮就是美，不管它阴晴圆缺，它都是美女般的形象。而在文化意识里，月亮的圆是月亮美的真正内涵。中华民族曾经备受苦难，不管是朝代更迭，还是天灾人祸和战事，一缕缕相思和一封封家书，以及月下那些碎光，所寄托的都是月亮般的美好和圆满。名人如此迷醉于月魂，老百姓也一样的期盼圆月一样的美好。
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