我之武术，乃从小喜爱。每每看完武侠片，便摩拳擦掌，跟几位伙伴比试开来。比试完毕，常是满头大汗，身上也有些许伤痛，却都不亦乐乎。村中的伙伴，多有喜爱者，与他们为伍，倒也觉得是在行走江湖。此行走江湖，并非社会上那些帮派之类，也更非黑社会之流。后来，折枝为棍，削木为剑，身披纱巾，跟伙伴们举行武林大会，倒也有几分侠客风范。
中国河南嵩山少林寺
吾村并非武术之乡，也无武术之馆，虽有几分武术梦，但因后续没有接受系统的练习，故而逐渐荒废。年长，接触某些武术秘籍，便满心欢喜，照书所示逐一练习。正值血气方刚之龄，进步颇快，自以为练就成功，遂寻人比试一番，不料被人打得落花流水，自此不敢与人切磋了。此事后，只好乖乖的埋头看武侠小说，在虚构的武侠世界里寻求心理的满足。坚持到后来，学了一些系统的拳术，不过也都是一些皮毛。武术的学习，来自内心的冲动，并非要拥有上层武功，或挣个天下第一。冲动的更深层次，却是一种侠义的精神，一直支配着我。
至今，仍觉得武术之梦还未实现。究其原因，一是自己并非可造之才，二是环境的限制不能得到很好的练习。已近而立之年，忙于杂务，武术之梦恐怕是要就此淹没了吧。
中国侠客的源流和精神
我并非文人，却也有这个梦，而且至今未醒。这个梦，既有入梦时的香甜，也有梦醒处的苦涩；此梦并非“来无影，去无踪”，而是深深植根于中国人的历史记忆中。侠客的源流，是从何时开始的呢？侠之始祖，乃墨家学说创始人墨翟，此人大家并不陌生。豫让、专诸、荆轲、聂政四人号称春秋战国“四大刺侠”，稍后有春申君与平原君，他们算得上是豪侠。西汉第一侠的郭解，布衣之侠的朱家与剧孟，行侠为官的陈遵与原涉。隋唐时期，侠客之风颇盛，著名三女侠红线女、聂隐娘、谢小娥，便是其中的代表。后有以绝技神功著称的侠客，如京西店老人、兰陵老人、僧侠等。宋以降，侠客之风式微，但其传统一直在延续。到民国初年，仍然能见到许多侠客的事迹，这些人物影视剧均有提及。时至今日，却不见了他们的踪影了。
对于侠客，相关书籍和文学作品都有描述，而这些书籍和文学作品的作者，都是文人。《史记·游侠列传》记载：“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”可见，在春秋时期，侠客就已出现。唐元稹《侠客行》：“侠客不怕死，怕死事不成。”李白有诗云：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”另有一诗云：“西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白杨刀，清昼杀仇家。”清龚定庵《己亥杂诗》有其诗：“陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”此类诗文的描述可谓甚多，对侠客的行为和精神大加赞赏，抑或抒发自身的侠客情怀。
侠客遵循的是儒学思想中的“仁”与道家哲学。侠客的种种“舍己为人”的行为，可以叫它“侠义”精神。“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。“侠”是对不公道事情的激烈反抗，尤其是指为了平反旁人所受的不公道而努力。真正侠义的行为，自己是没什么好处可言的，甚至可能会牺牲自己的生命。正因如此，侠客也更看重一言九鼎、重义轻生，答应了别人的事，哪怕赴汤蹈火也在所不辞。
侠客的共同点，乃是身手不凡，拥有一身武艺，至少会一些拳脚，不然，他们怎么劫富济贫、伸张正义、抱打不平呢？所以，“武”是侠客精神的外在表现，而“侠”则是侠客的内在精髓，“侠”是要靠“武”来支撑的。而且，侠客并不是受雇者，不隶属于统治阶级的任何一部门，他们武艺超群，来去无踪，却从来没有企图用武力控制某人，或者以武力获取财富。可见，侠客更喜欢的是豪爽自由和快意恩仇。他们的这种行为，是内心侠义精神的使然，而非来自外界的逼迫。千古文人的侠客精神
文人与侠客，将这两者相提并论，似乎毫不相衬，其实不然。
一方面，古时的侠客，大多与文人交往过甚，有的侠客最初的身份就是文人。历史上大部分文人，都十分向往侠客精神，在其作品中就能看出他们对侠客的描写，从正面对他们许以赞赏的目光。就是现当代的武侠小说家，不也是这样的情怀么？那一部部著名的武侠小说，不也在诉说着自身的侠客情结么？其二，有的文人本身也是侠客，虽然在武功上并不高强，但他们身佩宝剑，骑着名驹，偶尔也行侠仗义一回。至少在精神层面和外在风貌上，他们也的确算是侠客之列了。其三，侠客的精神在某种程度上，也是文人的精神。文人所追求的无拘无束、快意恩仇、伸张正义之精神跟侠客是相通的。文人也看不惯社会的不平等，他们心系苍生心系天下，总想把世间的一切奸邪恶盗铲除干净，换来一个太平盛世或者大同社会。
从以上可以看出，侠客梦可分为两大类，一是以侠客许人，二以侠客自许。
在世人看来，文人没有练过武术，一副弱不禁风的样子，何来侠义与豪情呢，实在跟他们的身份不相称。如果遇着一个壮汉，我怕文人也是撂不倒对方的。既然这样，文人怎么行侠呢？所以，心之所想，就未必如愿以偿了。
或许，文人只能用手中的笔，诉说自己的侠客梦想；只能用笔作为武器，鞭挞社会中的不平等；只能用笔，描绘想象中的太平盛世吧。似乎，他们又不甘心，心中愤愤不平，或许有机会，他们一定会气势轩昂地加入侠客行侠仗义的行列。
文人的侠客梦，一做就是几千年，至今未醒，让人不甚叹息！
侠之大者，为国为民
侠客之梦到底是什么呢，为何文人一直对它魂牵梦绕呢？小而言之，是一个劫富济贫、伸张正义、行侠仗义的梦。这种梦或许每个人都有，不一定限于侠客和文人。小而言的梦，它的局限性在于个体，即侠客本身和对象本身的个体。一直以来，人们都在争论一个话题，那就是，侠的最高境界是什么？回看中国侠客的历史不难发现，但很多人却忽略这个问题。在近代以来的武侠小说中，这个问题也被不断的提及和讨论。读金庸小说，郭靖的形象给人们的感觉很强烈，他的那种精神，便是作为大侠的精神；他号召武林人士，为了大宋百姓，他死守襄阳。这种为国为民的侠义，不就是侠之大者应该做的吗？
简言之，侠之小者，行侠仗义；侠之大者，为国为民。或许，为国为民这等大事，也不是文人就做得了的，如此，才不断的追求，沉迷于梦里而不想醒来。时至今日，怕是连做梦也不能了吧。
遥想当年，那些行侠仗义之英雄侠客，他们那种坚持信念、不畏强梁的勇气，义之所在、虽死不辞的壮烈，以及那种白昼悲歌、深宵弹剑的孤寂与放浪，显示了与众不同的情操，扣人心弦。正义的英雄，就这样，走人了人世、走入了江湖。然现在，在阴暗的天空下，已不见了他们的身影；就这样，那些侠客，淡出了江湖、淡出了人世。
现今的文人，也有同样的侠客梦；虽然时代变迁，但并不影响心中的侠客情结；几千年来的侠客精神，始终伴随着文人的步伐，历经无数朝代和历史，至今仍在继续。时代虽有不同，但不平等的事总是存在。他们心系天下，心系苍生，拿着手中的笔，就像侠客那样仗剑行侠。或许，那只是纸上的美妙文字，于现实社会多有不妥。
文人的悲哀，无非如此；心中的梦，总伴随着香甜和苦涩。
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