《西游记》中的情欲正义

《西游记》主人公的情欲实践都受到了佛界的严格审查和控制。佛界对情欲控制的主要依据是佛法，但佛法的治理并不是绝对统一和有效的，有时候还会完全失败。佛法明知无力根除情欲，却要竭力控制情欲，原因不外乎：通过情欲控制彰显佛法的权威，同时改变人格心性。

电视剧版《西游记》

最近上映的中国国产动画《大圣归来》，引发了公众对《西游记》原典的解读新热潮。鲁迅先生说，一部《红楼梦》，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”同为中国古典文学名著的《西游记》，何尝不是论者甚众、解读万千？经学家可以从中看见《易》，阴阳五行相生相克；道学家可以看见淫，粉色桥段层出不穷；才子可以看见缠绵，和那无尽的风花雪月；革命家虽看不见排满，却可追寻“造反”的真义；流言家除了秘闻窥探，甚至可以发现取经竟是仙界制造的第一谣言。或许，解读本身就是再创造，是“作者死亡”后的“众声喧嚣”，因人而异，见仁见智，本无所谓高下之分，关键在于解读过程中的心智启发和意识触动。

纷纭繁多的"西学"论述，或考版本史实，或解作者观念，或论政治权术，或谈宗教心态，鲜有法律视角的剖察，即使有也大都停驻于法理的表层，纠结于律条的枝节。法学家可以从《西游记》中看见规则，但很难看清规则背后的政治角力和文化深意。

在大众文化当阳称尊的时代，法律人必须是一个优秀的故事讲述者。与优秀的小说家类似，最具竞争力的法律人往往通过人们熟悉的情感、欲望和动机叙述，对事实加以再现，对规则做出读解。法律人对《西游记》的研究，虽然不是出于解决现实纠纷的需求，却可以从中窥探规则体系的情欲奥秘。当下对《西游记》的“再创造”，特别是竞相登场的影视作品，都不约而同地大力凸显情欲，这被许多人批评为胡乱篡改、低级炒作。客观而论，除去那些刻意恶搞和商业嘘头，就主题来说，《西游记》本身就是一部为情欲正义（正名）的奇书，开掘其中的情欲内涵并无不妥。但如果为情欲而情欲，忽略了情欲背后的深层因由，确实容易偏了正道、走火入魔。正所谓“看破红尘非看破，悟透三界方为真”。
长期以来，《西游记》凭其奇幻的构思、诡异的想象、鲜活的人物、动人的情节，流传至今，在民众内心形成了特定的主题模式和文化范型。人们对《西游记》的读解，通常以消灭情欲的圣僧唐三藏和无法无天的孙悟空为主线，使得情欲与法律的博弈主题一直状若幽灵，隐而不彰，无形中遮蔽并曲解了文本的原初命意。

要真正读懂《西游记》，必须理解“情欲正义”的主题。何为情欲？“喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。”（《礼记•礼运》）“好色，富贵，均为人之所欲。”（《孟子•万章上》）具体而言，“情欲正义”有两重含义：一是从《西游记》作者的创作意图而言，为当时日渐勃兴的市民情欲正名，是学界已有公论的命意事实。二是从现代法治原理而言，人类的情欲是不可遏制的自然法则，是国家权力必须保障的利益原点，具有丰富的权利正义内涵。

《西游记》成书于明中叶后，当时处于商品经济繁荣，世俗生活鼎盛的“转型”期。“存天理灭人欲”的程朱理学已日渐颓败，曲高和寡，强调“见心明性”的陆王心学因时而盛，为万千草民的情欲纾解创设了重要理据。人性的渴求终于得到爆发性的释放，情欲开始成为市井文学的主流表达对象。性爱小说超级火爆，载道言志已让位于肉欲写真，《三言》、《二拍》、《肉蒲团》、《金瓶梅》、春宫画……一系列对自然情欲的明烈伸张，构成了对传统礼教的真正挑战。

人之情欲，既然不能堵塞，那就只能疏导，稍具智商的统治者都明白这个浅显的道理。当然，情欲泛滥会滋生犯罪，甚至会挑战情欲的特权垄断和等级秩序，但正当化的情欲可以带来“去政治化”的效果，转移民众的生活焦点，化解底层的怨恨戾气，同时还可以带来消费提振、经济繁盛、租税增多、国库充盈，何乐而不从？也正是这一时期，在情欲的汪洋大海中，民众的心性启蒙得以生发。如何面对自身的情欲？压抑，还是释放？节制，还是纵容？在法有明文、律有定则的情形下，情欲的实践实际上是对民众心智的考验。同样是产生于明中叶之后的巨著，同样是为情欲正义的奇书，深受《西游记》影响的《金瓶梅》以现实主义的写法描述了无度纵欲的悲剧，揭示了理性情欲态度和成熟市民规范的重要。

在《西游记》中，孙悟空是最先亮相的第一主人公。他无父无母，出于石卵，化身为猴，天生神力。他不是凡人，本不应有凡人的七情六欲，但在整部《西游记》中，孙悟空从妖到人再到佛，始终“有情有义”，本性不改。他先是学做妖怪，本事很大，算是到了极致，称王称霸，直至坐了“妖界联合国”的首席。后感叹生命无常，意欲摆脱生死界限，决心寻道问法，参悟根本。
他四处访察，学人话，做人状，知人礼，积累了丰富的世俗生活经验，初见须菩提即说“自己无性”，可见修炼到了一定境界。但由于难遏争斗欲、名望欲、权力欲，野心膨胀，搅乱天庭，遭如来镇压，受尽五百年苦楚。为求解脱，抓住机遇，追随唐僧，取经求法。但与唐僧不同，他并未立誓成佛，对佛法也不真心认同，时常违逆上级，结果被戴上了金箍，强令服从。他一路披荆斩棘、降妖除魔，顺利通过了佛界的种种考验，最后被封为“斗战胜佛”。

尽管最终成佛，但孙悟空自由、顽劣的本性，一直没有改变，无论强力压服还是柔性规训，都无济于事。孙悟空遵循的是自由无碍的自然法则，认同的是情欲正义的终极理据，这种个人主义的律法势必难为体制化的法律容纳，犯规获罪再赎罪立功，成为其生命历程的主线。他先是反抗天条，后因罪受惩，皈依佛门。形式上的皈依并不等于他真心认同了佛法，佛经到底有何用处，孙悟空一直没有严肃思考过这个问题。但他毕竟有着极高悟性和佛法素养，很早就领悟到无字真经的真谛。与教条主义的唐僧不同，孙悟空“解的是无言语文字，乃是真解”。在他的思维逻辑中，有形的佛经根本无用，最重要的是无字的真经。无字的真经，即是心性的修为。修心意味着克制不当、过度的情欲，而非根除情欲本身。于是，他不断尝试改变心性，匡正情欲，除去了先前的不少毛躁习性，变得日趋世故圆滑、老练沉稳，但旺盛的争斗心和求胜欲还是如影随形，难以克服。