满族关氏家族祭祖习俗

通古斯渔猎满洲关氏家族，从其家谱可查的历史可上溯到明末万历三十年(1593)间。在这400多年间，随着历史的变迁，家族的迁徙聚散，其家族祭祖礼仪不断丰富和完善，形成了独具特色的关氏祭祖习俗。

关氏家族的祭祖习俗以跳家神为主，其主要礼仪有：摆神案、做打糕、摆供品、跳饽饽神、请神、领牲、摆腱子、跳肉神、吃大肉饭、背灯祭、祭天、祖爷穿袍、换索。在这些礼仪中展现了满族关氏家族积淀了数百年的丰富多彩的萨满文化和歌舞、饮食等民族文化。

关氏家族的祭祖习俗，不但是研究满族民族文化的独特素材，同时祭礼仪式中展示的静态器物、动态歌舞，都具有极高的历史文化、艺术审美、娱乐民众的价值。

关氏家族的祭祖习俗，在民族文化旅游热潮方兴未艾的新时代是不可多得的旅游资源。保护和开发这一旅游资源，对地方的经济发展将产生积极地推动作用。

关氏祖先原是辉发部人，努尔哈赤灭掉辉发国后，于清初顺治年间才移至乌拉当差。关氏家族早在辉发部时就有堂子，家族祭祀既有家祭，又有野祭。在清乾隆朝颁布《钦定满洲祭天祭神典礼》后，关氏家族按制实行，强调家祭唯先，由此关氏家族的家祭习俗更加完备，传承更加规范，祭祀活动均按祖规稳定而有规律地持续进行。按祖规，关氏家族每举行一次祭祀，都要给祖先神位穿一次神袍。，关氏家族的祖先神位已有118层神袍，可见其祭祀习俗历史悠久。

据其家谱记载，自明万历三十年（1593）至今，关氏家族共传承了14代。

关氏家族祭祖仪式多数为3天，在龙虎年为5―10天，主要内容如下：

院中燃放鞭炮一挂，全族按长幼齐跪祖宗板前，由族长念祭词后磕三个头，由两名萨满净手后站凳子上将祖爷匣子请下来放在南炕稍，抽去匣盖，萨满按顺序将代表祖先神位的马褂排列于西墙神案上，萨满按程序摆上盛米儿酒盅，烧酒盅和供打糕盘，神案两头各摆上两付香碟，点燃年息香。锅头开始淘黄米浸上。

晚饭后，第一铺神是跳饽饽神，满语称为“波婆敖木波合非”。放在烧香跳神之首，为制做贡品所进行的淘米、震米、蒸米、打糕、搓制、萨满诵唱神歌等一系列活动。

早上七点日出之前，烧官香由穆昆达跪于外屋门坎里，面向东南长白山方向，双手高举托盘，盘中放一酒盅，由萨满倒上米儿酒，院内开始燃放鞭炮，萨满甩腰铃击鼓，诵唱请神歌，之后，锅头与萨满从猪圈引出敬神的乌猪一口至神案前按倒，萨满向猪耳灌烧酒，若猪耳晃动则说明神祖同意这口猪为牺牲，故称为“神猪”。萨满击鼓诵唱领牲神歌，然后宰牲、摆腱子、献牲、跳肉神。跳肉神结束后，锅头将未熟的猪肉放回锅里继续煮熟，中午全族吃白肉血肠，族中年迈病残者不能前来参加的，可让人送去一些，让全族人都能吃到“喜兴肉”。

背灯祭是对祖先遥远的星光古洞生活的追忆和再现。祭祀的多位神祗是宇宙中的星神或黑夜守护神。如“南斗六星”、“东斗六星”、“西斗星”、“太子星”、“三星”、“北斗七星”等。开始照例燃放鞭炮，院中间放两个供桌，闭掉所有灯火，全族跪于供桌后，穆昆达念背灯祭词，锅头将背灯猪引至一桌旁按在桌上，摸黑宰杀，扒下猪皮，卸成八块摆在供桌上，四个人手持树枝勾子勾住猪皮四角在院中篝火上烤，烤黄后浸入清水刮净，放在院中三块石头支起的锅里煮熟，连同铁钎子串的肉串在火上烤，全族吃背灯肉，萨满将腰铃挂在外屋门上，击鼓诵唱背灯神歌，绕背灯猪三圈。族人边烤肉边围篝火堆跳、扭秧歌，一直欢乐到东方发白。从拂晓到深夜，礼仪相连，歌舞相接，为祭祀高潮。

祭天，俗称“给外头”、“祭还愿杆子”。 祭还愿杆子又称神杆，传说是祖先挖参用的索拨棍，子孙为纪念先人遗物，在院中东南方向树立高九尺松木杆一根，上置锡斗，俗称“索伦杆子”，锡斗盛祭天猪杂碎，供乌鸦来食。

祭天在早上日出时进行，先燃鞭炮，族众跪于院中供桌后面，萨满手端五谷杂粮，边诵唱祭天神歌，边向南天抛扬五谷杂粮，祭完后将索伦杆插在神石上，族中妇女两名在外屋马窗外面窗下切锅头给选祭天猪前胛畔的几条瘦精肉切碎，由锅头在院中锅里炒熟加水与米一起煮熟，中午全族吃小肉饭。

由族中两名洁净小姑娘各执一针纫红线，由萨满扯红布分别给11位祖神穿新袍，穿好一位放回原位一位，缝完磕头结束。

换索为祭祖主要祭项，有条件杀换索猪，没条件用鲤鱼代替摆供，在院中放一供桌，院中东南方向立一根茂密的新柳枝，上面挂上红黄兰白纸条和水团子，萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，将索绳一头固定在祖宗板北头，顺着子孙杆子（棚杆、悠摇车的杆）扯到院中柳枝上，萨满围着供桌和柳枝诵唱换索神歌，族众男女拿着代表男孩的小弓箭，代表女孩的布郎铛，在萨满歌舞祝祷下纷纷将信物挂在索绳上，祈求福绥。祭毕，族中小孩争抢水团子吃讨吉祥，祭毕，萨满将索绳收回索口袋，仍旧挂在祖宗板下。

神职人员吃完晚饭后，开始净屋子、扫院子，将祭礼期间吃下的猪骨等杂物一起向南送出百步外扔掉，回来时不能再进神堂，萨满在院门外磕三个头后回家。