无论是暖炕还是端午祭，韩国人申遗总是一次又一次挑动中国人的神经。韩国人又准备“申遗”了！《北京日报》2016年11月18日的报道称，这一回，他们瞄准了汉字匾额。说起来，这些年来挑动我们神经的韩国“申遗”项目真是不胜枚举。有一个“申遗控”的邻居，难免会让中国人很不爽。不过，生气归生气，中国人最擅长的就是讲道理。
韩服源于汉服，但却不代表韩国人不能“申遗”
根据现有史料，韩服的式样最早能上溯到朝鲜半岛的三国时期。韩服是怎么演变成现在这个样子的呢？毫不夸张地说，同期的汉族服饰是这一过程的幕后推手。在历史上曾先后统一过朝鲜半岛的政权分别是新罗、高丽和朝鲜，它们的服饰都曾深受同时期汉族服饰的影响。正如朝鲜人崔溥的《漂海录》提到：“盖我朝鲜地虽海外，衣冠文物悉同中国。”
韩服的演变多以汉族服饰为蓝本，而最佳蓝本又往往来自中国王朝的赐服——“赐服”正是宗主国对藩属国的一种赏赐形式。
东亚诸国的文化或多或少都曾受到古代中国的影响。比如说筷子，韩国人用，日本人也用。奇怪的是，关于韩国人抄袭中国的流言很多，而关于日本人的就很少。这是怎么一回事呢？不妨还拿衣服来说吧。现代和服脱胎于奈良时代，在平安时代经过较大的修改，并于江户时代最终定型。也恰恰是在奈良时代，日本接受过大量的唐朝赐服且仿照唐《衣服令》来规范朝参之服，开启了服饰“唐风化”的进程。只不过，和服在演变过程中很早就转向个性化发展，并逐渐内化了汉族服饰的影响，所以它如今的样子已和汉族服饰的形制很不一样。
除了和服，日本在建筑、语言等方面也保留了明显的“唐风”痕迹。
然而，孤悬海外的日本经常游离在“华夷秩序”之外，甚至很早就萌生了“对等外交”的意识，如日本圣德太子给隋炀帝的国书，在开头就毫不客气地称“日出处天子致日没处天子书”。在经历了入侵朝鲜半岛却被唐军大败的白江口海战后，日本才彻底服气，老老实实地派出遣唐使，用百分百的努力来学习汉文化。
此后，由于与元朝断了正常邦交，与明朝的邦交也断断续续乃至彻底中断，日本就再没有过全盘“汉化”的时候了，这使其在发展民族文化方面较韩国走得更远。
日韩两国虽然都曾大力学习汉文化，但其历史过程有很大不同。
韩国的最后一个封建政权——李氏朝鲜，深受明朝的影响。到了清朝，朝鲜使臣进京朝贡时甚至还穿着“山寨版”的大明服饰。可以说，正是李氏朝鲜近五百年的全盘“汉化”让现代韩国保留了相当显著的汉文化特质，但这一特质也是现代韩国比较抗拒的。
而日本对中国“大抄大搬”的活动主要集中在唐朝，在上千年的改良中，已发展出独具民族特质的文化，甚至不需要通过废除汉字来撇清与中国文化之间的渊源关系，就有足够的文化自信力。
很多中国人把“申遗”误当成争夺文化发源地的途径，而这种误会可能也恰恰反映了一种对本国文化不自信的态度，即需要通过确认文化发源地来巩固优越感。
然而，在当今社会，面对强势的外来文化输入，这种优越感往往显得底气不足——我们甚至对自己的文化也没有足够的认识与了解。比如，中国的“二十四节气”于11月30日成功列入联合国教科文组织非遗名录，试问我们身边有多少人不问度娘就能按顺序背出“二十四节气”呢？这恐怕值得所有人深思。
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