李唐王朝是中国历史上少有的盛世。李渊和李世民率领着他们的家族，承接着“西魏--北周”一系的发展，建立起了一个囊括农耕地区和游牧草原的庞大帝国，以此名垂青史。
有些人为了突出胡人血统和胡人文化的影响，甚至直言李世民就是胡人，而李唐王朝就是一个胡人建立起来的王朝。事实上我们真的可以直接将唐朝皇室看成是一个胡人家族吗？可以将汉族人引以为傲的大唐盛世看成是由胡人建立的吗？
胡 人 俑
○唐朝建国前北方弥漫的胡化氛围
中国北方在经历五胡十六国时期的分裂割据之后，终于由强大的鲜卑拓跋部完成了统一，建立了北魏政权。就像所有北方游牧民族占据华夏衣冠土地之后所做的那样，处于统治集团的鲜卑人也开始了他们的汉化过程，试图自居华夏正朔，建立自己政权长久统治的合法性。孝文帝迁都洛阳，并采取了一系列强制汉化的激进政策，正是这一汉化过程的集中体现。
鲜卑人自己的民族传统又反过来抵抗这种汉化。北魏在北方设立的六个军镇来守备更北方的柔然的鲜卑人和胡化的汉族人们，也就是所谓“六镇鲜卑”，面对着首都南迁，汉化鲜卑地位日隆的局面，不得不生出“处世无入朝之期，在生绝冠冕之望”（《魏书》卷九十四《抱嶷传》）的感慨。
六镇和北魏前都城平城的关系，正是这里的鲜卑人升迁无望，才酿成的六镇反叛
出于对这种现状的愤怒和不满，六镇鲜卑酿成了一场影响北魏存亡的动乱，最终直接导致了北魏统治集团的分裂，变成了东西两魏相互对峙的局面。举足轻重的六镇鲜卑则大部分归入东魏，日后被胡化的汉人高氏所篡，成为了北齐；一小部分归入西魏，日后又为宇文氏所篡，是为北周。六镇鲜卑就是这两大对峙集团的统治核心。
六镇起义导致北魏分裂后的东西对峙
北魏的分裂就是鲜卑传统对汉化过程的一次巨大反动，这个过程在北方得以弘扬的就是鲜卑的胡人文化。而李渊的李氏家族就是在这种汉化过程停滞、胡化过程再起的两魏时期得以发展和崛起的。
○“胡风汉雨”中成长起的李唐皇室
李氏家族在太原起家，承接着“西魏--北周”这一脉络而来。北周后来依据自己占据的关陇一隅，最终打败了拥有大多数六镇鲜卑、军力无敌于中原的北齐，重新统一了北方。之后周隋革命，最后由隋朝代表着“西魏--北周”集团统一了全国。因此位于关陇的“西魏--北周”系统的文化氛围对李氏家族的塑造至关重要。
所谓的“关陇地区”所在地
建立西魏势力的宇文泰为了能在狭小的关陇之地发展自身来和北齐与南梁抗衡，依陈寅恪语，建立了一套“关中本位政策”，最大限度地融合不同民族之间的差异，最大程度地塑造相同的自我认同。一方面以六镇鲜卑为核心建立了“府兵制”，用鲜卑的制度治军，彰显了其鲜卑本位；另一方面又自我标榜为汉文化真正的发祥地，直接采用古老的《周礼》进行自己的官职设置，来收拢汉族士大夫的欢心。
同时“关中本位政策”还改入关的汉人和汉化的鲜卑人的籍贯为关陇地区，来塑造关陇内汉人和鲜卑人的自我认同，加强整个政权的凝聚力，例如李渊家族就从中原的赵郡改入了关陇地区的狄道；又恢复了曾被改为汉姓的鲜卑人的胡姓，赐给汉人胡姓，例如李渊家族就曾被赐胡姓“大野”。综合言之，“关中本位政策”的核心就是“胡汉双轨”来综合胡汉文化，共同以关陇地区的建设和发展为核心。
胡汉双轨在“西魏--北周”系统中至关重要
因此与其说李渊家族成长在一个胡人环境中，不如说李唐皇室更多的成长在一个胡汉传统杂糅、共同影响塑造的文化环境当中。
○唐朝王室自始至终都以汉人自居
如何评定当时的历史人物属于汉人还是胡人，血统当然是其重要标准之一。以此观之，李唐王室从李渊父亲开始到李世民，配偶分别是孤独氏、窦氏和长孙氏，都是确定无疑的胡姓。依此说李世民有一半甚至更多的胡人血统是没有问题的。但是当时的民族评定是否应当用血统来下定论？
东魏的高洋篡位之后，曾问：“治国当用何人？”身为汉族士大夫的杜弼就回答说：“鲜卑车马客，会须用中国人。”高洋就以为这是在讥笑自己。（《北齐书》卷二十四《杜弼传》）出身汉人望族渤海高氏的高洋胡化已久，已经自认为是鲜卑，反而认为汉族人在用这件事讥笑自己。又：源贺本是拓跋部的纯种鲜卑人，其血缘关系得到了鲜卑皇帝的认可；而当他根据天文学的现象请求依照汉族传统举行祭祀时，却被当时的丞相讥笑为：“汉儿多事，强知星宿。”（《魏书》卷四十一《源贺传》）血统纯粹的源贺却因为通晓汉文化而被称为“汉儿”。因此陈寅恪在其《唐代政治史述论稿》中，据这两条史料判曰：“此为北朝汉人、胡人之分别，不论其血统，只视其所受之教化为汉抑为胡而定之确证……”因此在讨论李世民是不是胡人，唐朝究竟是不是胡人王朝时，我们另一个所要考查的是李氏家族的文化问题和民族认同。
唐太宗雅好书法，他的文化底色仍然是汉文化的底色。
我们会看到，唐朝王室不仅出身于汉族世家，也很大程度上认可汉文化、受到汉文化的影响，同时也一直以汉人自认。
➩首先，李渊家族曾自托为汉族士族高门。
据陈寅恪考证，李渊的祖先坟墓的所在地和当时的汉人望族赵郡李氏的所在地接壤；而李渊家族当地虽然不见赵郡李氏支脉的活动记载，但其旁支余脉就在他们的周边，因此李渊家族要么是赵郡李氏的“破落户”，要么是赵郡李氏的“假冒牌”（皆陈寅恪语）。李氏随着西魏集团入关，伪造籍贯的时候，同样没有否定这段傍托赵郡李氏的历史，仍然骄傲地自叙其祖先封号“赵郡公”。李渊家族历史上曾傍依汉族士大夫高门，无论如何都标志着李渊家族内部对于自身汉族身份的认同。
➩其次，李渊家族在后来的姓氏改革当中仍旧归于汉姓。
在隋文帝杨坚执掌北周政柄时，曾经有之前在“关中本位政策”建设中改汉姓为胡姓的汉人，都可以改回汉姓。李渊家族被赐胡姓为“大野”的姓氏就随之改回姓“李”，从中可以看出李渊家族仍然以自己的汉族血脉为重。
这些回归汉化的改革并没有恢复到之前改造的籍贯上来，可见当时掌朝的杨氏和李氏家族认可“关中本位政策”与认可胡人文化并无直接上的联系，也可以看出当时西魏系统“胡汉双轨”中汉文化和胡文华共同起到的重要作用和关键影响，不能认为李氏家族仅仅是汉人胡化的产物而否定作为其主体认同的汉人身份。
➩复次，李氏建国后没有民族统治。
依北魏、元清为例，这些都是北方游牧民族、也就是真正意义上的“胡人”所建立的政权；这些朝代十分显著的特点就是高压的民族统治。鲜卑人、蒙古人或者满洲人身为统治民族，地位比普通的汉人高出一等；但是李唐王朝并没有这种胡人风格的民族政策，反而是有着“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”（《资治通鉴》卷一九八）这样的博大胸怀。这体现着李世民在“西魏--北周”系统当中深受胡汉两种文化的共同影响。因此，李氏王朝以汉文化为主体，吸收了胡文化的刚健朴素的气质，这些元素共同塑造了后来气势磅礴的盛唐气象，而不是单一的所谓“胡人”血统所能够塑造和建立的。
李世民最多算是一个深受胡人文化影响的汉族统治者，李唐王朝也只能算是深受胡人文化型塑的汉人王朝。
如果从血统而言，唐朝的主要建国者如李渊、李世民都有着母系的胡人血统；而从其文化和自身认同而言，李氏家族仍然以汉文化和汉人身份作为自己的主体意识。那些称李唐王朝是一个胡人王朝的观点，大多仅仅是突出和夸大胡人文化对唐朝建国影响的矫枉过正，都在很大程度上是不符合历史事实的。
参考文献：
陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿/唐代政治史论述稿》，三联书店2001年版。
李光生，罗建新：《魏晋南北朝和唐朝胡汉文化双向选择的考察》，《求索》2004年第五期。
李鸿宾：《论唐朝的民族观念》，《内蒙古社会科学(汉文版)》2001年第5期。
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