近日，中共印发了《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》，其中特别强调“要坚持马克思主义在哲学社会科学领域的指导地位”，不免引发外界的解读。
从直观意义上，人们似乎更愿意认为这是中共对社会科学各领域的思想钳制、对社科领域的意识形态审查，从而使社会科学各领域的学术研究为中共的执政背书。然而，作为一个拥有近9000万党员、治理拥有14亿人口国家的政党，如果我们真的认为他仅仅是出于很简单的政治目的而要求哲学统领社会科学各个学科，那只能说明我们的简单。
马克思主义其实扎根于德国古典哲学传统中(图源：新华社)
事实上，中共对社会科学领域的认知，与其他西方语境下的认知不同，当然也不同苏联时期的社会主义国家的认知，也异于中国传统文化中的认知。
中共对社会科学各领域的认知，具有明显的德国色彩，是独特的德语称谓。政治学、经济学、文学、历史学、法学等人文学科究竟是不是科学，在学界一直存有争议。按照波普尔的关于科学必须满足“可证伪性”的特点，人文学科显然不足以成为“科学”。但是在德语语境中，科学一词被写作“Wissenschaft”，其中词根wissen-在德语语境里表示与“认知”“知识”有关的意涵，从中可以看到德语环境中的“科学”并不一定“可证伪”，只要与知识有关，都是科学。很显然，中共继承了德语语境下的概念。
德国的思想传统特别注重知识的体系化，德国思想家、哲学家最乐于做得工作就是构建自己庞大的哲学思想体系，从莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）到谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling）、费希特（Johann Gottlieb Fichte）、康德（Immanuel Kant），再到黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）都是如此。特别是黑格尔，他构建了庞大的辩证法哲学系统，并试图使之成为“放之四海而皆准”的真理体系。为此，他努力使自己的思想体系能够解释人类历史的发展规律，因此写出了《历史哲学》。
很显然，黑格尔在哲学上的努力目的要找到一种社会历史的“共性”，即社会发展的规律，他将其描述为“否定之否定”。这时，哲学的地位实际上已经凌驾于社会科学各学科之上，其研究的范围已经囊括了社会科学各个领域，在研究对象上，已经成为了社会科学各个学科的总和。在中共历史上，经常会将哲学与社会科学并列，合称为“哲学社会科学”，其思想渊源就在于此。
深受黑格尔哲学影响，曾为青年黑格尔学派骨干的卡尔·马克思（Karl Marx），对于哲学认知自然也是热衷于在哲学的道路上寻求“历史规律”，同时，马克思在黑格尔的哲学体系基础上，找到了思维与存在中介--实践。马克思认为，哲学是实践的哲学，而实践也是哲学的实践。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说:“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身。”与康德、黑格尔哲学“职业哲学家”不同，马克思希望通过政治活动实践自己的哲学。
他在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”很显然，马克思认为包括黑格尔在内的以往的哲学家，对客观世界提供的仅仅是一种解释，一种反思。例如，康德提出了理性的“二律背反”，提醒人类的思维逻辑是有权限的，并非所有事情都能用大脑考虑明白，他是对人类思维活动的反思。
然而，马克思则认为哲学的作用不仅仅是“反思性”的，而且是“建构性”的。人们可以从哲学中得到方法论，作为实践科学的指南。这是马克思在哲学上尝试，同时也深刻影响着中共。
著名学者胡适曾与中共早期领导人产生哲学分歧(图源：VCG)
事实上，中共从建立之初，就在实践哲学的“建构性”作用。历代中共领导人都热衷于哲学思辨和探索，这显然是得益于德国古典哲学的思辨传统。与中共建党具有思想渊源的新文化运动，曾经因胡适的一篇文章引发过一次哲学争论。
1919年7月20日，胡适在《每周评论》第三十一号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。文章说：现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要的究竟是什么东西。同年8月，中共早期领导人、与胡适同为北京大学教授的李大钊《每周评论》35期上发表《再论问题与主义》对胡适的主张进行反驳。这个争论其思想实质是以胡适为代表的实用主义哲学与李大钊为代表的马克思主义哲学在认识论上的分歧。
在此之后，中共领导人一直对哲学情有独钟，对哲学问题的讨论也投入了很大热情。毛泽东早年阅读列宁的《哲学笔记》并从中受到启发写出哲学著作《矛盾论》，1964年他与中共的中央党校教授关于辩证法中的“对立统一”命题产生过哲学讨论，引出了“一分为二”与“合二为一”的争论。
邓小平上台后曾经展开了“关于真理标准问题的讨论”，其本质上就是在哲学上解释所谓“真理”到底是人们思维逻辑中的主观映像，还是客观存在，其标准是应该主观的、还是客观的问题。而表面上是邓小平对中国发展的“纠偏”，实际上解决得还是哲学上的一个基本问题--思维与存在的关系。
承袭中共历来重视哲学的传统和马克思主义哲学“改造世界”的哲学气质，中共在“构建中国特色哲学社会科学”之时，提出“坚持马克思主义在哲学社会科学领域的指导地位”反映了其立足于建构性哲学传统下对社会科学的认知。
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