在历史剧中，不管发生在哪个朝代，我们常常听到一句台词“我朝以孝治天下”。在古代，真正的孝子皇帝没几个，但是个个皇帝都说“以孝治天下”，这是为什么？对我国古人来说，这一“孝”字为何可以成为立国之本？
以德治国，这是中国古代社会的特点，“以孝治天下”则是以德治国的具体体现。所谓“以孝治天下”，就是把孝道作为治理国家的方针和原则，把孝道融汇贯彻到治理国家的实践当中。
早在西周时期，由于宗法分封政治的需要，围绕“尊祖敬宗”形成了一套“孝礼”。春秋以后，封建瓦解、礼乐崩坏，西周孝礼经过儒家的转述、发挥和提炼，形成了以稳定家庭为起点、以平治天下为鹄的的孝道。
成书于战国时期的《孝经》一开卷就表明了孝在诸德中的地位：“夫孝，德之本也。”《孝经·三才》中又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”把孝抬到了天经地义的高度，因而“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”，这样，孝就成了所有道德中最重要的道德，不孝就成了最大的罪恶，《孝经》中称“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。即使在秦朝，孝作为家庭伦理的内容之一，亦为统治者所用，并未遭受排斥。
西汉是中国历史上第一个公开申明“以孝治天下”的封建王朝，以后历代王朝都继承和贯彻汉代孝道的基本精神，极力宣扬和倡行孝道。
古人眼中的“孝”有狭义和广义之分，狭义的“孝”是指子女对父母的敬养和顺从，广义的“孝”还包括下辈对上辈、下级对上级的尊重和服从，其中，对已故祖先的祭祀崇拜是“孝”的一个重要内容。统治者所奉行的也就是广义的孝。
据《论语·为政》：孟懿子问孝。子曰： “无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
古人说“家国一体”，就是说家庭与国家是不分的，对天子、皇帝来说，国就是家，家就是国。这种独特的社会结构，使得家族伦理在政治领域也同样适用，这是古代中国能够实施“以孝治天下”的社会制度基础。
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天子是天的儿子，天下是天子的天下，天下的土地都是天子家的，天下的百姓也都是天子的臣民。整个天下就是一个大家，天子既是政治上的最高统治者，也是大家中的家长，是天下百姓的父母。如此一来，以孝治天下就说得通了，表面上是在说孝，实际上则是对国家和君主的“忠”。
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