皇后区法拉盛的华裔新教基督徒
法拉盛的基督教会正成为中国福音派基督徒的全球中心。
牧师保罗・司徒在皇后区法拉盛建立了一个先锋中国福音团体。赵爱莲，现任美国交通部长，年轻时曾去皇后区布里亚伍德的Szto教堂。在皇后区基督教改革会的照片：托尼・卡恩斯/纽约宗教之旅
1930年8月9日，第一张公开报道的美国华裔出现在法拉盛的新闻照片上，照片上是大街上的“剁牛肉”标志。很可能这是一个家庭经营的地方。父亲和兄弟会做饭，母亲或大女儿会操作收银机。大家庭成员或纸质亲属（在可重复使用的政府文件上作为亲属传递的人）将担任服务员、服务员和洗衣工。如果这个家庭不是基督教或世俗的，可能有一个小的祭坛供奉灶神或祖先。在餐厅的开幕式上，门口会挂上鞭炮和吉祥物。
二战后，许多在皇后区的华裔集会都是由大学生和年轻的专业人士发起的。1946年至1951年，法拉盛也是联合国所在地，因此许多与新组织有关系的中国人在附近定居。中国共产主义革命的难民也增加了进入法拉盛地区的中国人的数量。
例如，保罗・斯佐在中国成为一名基督徒，留在美国学习神学，1950年5月从威斯敏斯特神学院毕业，然后最终于1955年迁往皇后区，成立了一个中文部。这些全球变化对纽约市的影响在当时并不总是很清楚。
什图教派基督教改革教会（Christian Reformed Church）的英荷部长们还不相信新的华人涌入会成为这座城市的永久居民，并拒绝支持什图在皇后区开办教堂的提议。在1955年1月26日的报告中，东方家园使命委员会写道：“在这里建立中国教会的可能性非常小。”在对共产主义中国极权主义性质的大量误读中，他们将皇后区的中国人视为学生和难民即将返回家园的暂时现象。然而，Szto本人正在经历这场剧变。
他原计划回国创办神学院。作为一个有学问的牧师，他故意积累了一个图书馆来存放神学院。他正在发展他的加尔文神学版本，并成为一名毛主义专家。从神学院毕业后，他意识到他不能安全地返回中国。事实上，他的一部分留守家庭成为了共产党的工作人员。
于是，在没有宗派全力支持的情况下，司徒在法拉盛建立了可能是最早的中国基督教部。一个有趣的平行发展是，其他中国人也在昆斯推出新企业，为Flushing的新唐人街奠定了基础。Jimmy Lum在法拉盛创办了当地著名的Lum''s中餐馆，一直持续到20世纪80年代。说唱歌手、喜剧演员、女演员Awkwafina在她祖父的餐馆长大。斯兹托认识到，他也许也能从皇后学院的学生中，从当时总部设在法拉盛的新联合国的难民和雇员中，获得足够的追随者。他在家里建立了一个讲普通话的圣经研究所，不久，他的几个同学和来自中国的前传教士前来帮忙。
这个组织在1956年从一个书房发展到一个家庭教堂，然后在一个星期天下午在一个当地的改革教会聚会，最后在1968年在布里亚伍德（Briarwood）建造了自己的教堂大楼，位于社区7区外，但靠近住在基尤花园和牙买加的中国联合国雇员。他们还开始为住在机场附近的荷裔美国家庭提供英语服务。
新教华裔美国人强调上帝的古老至高无上，称他为尚帝。中国最早的文字是关于用于宗教仪式的龟壳和龟骨。主要的神是至高的神或至高的神，商帝。华语圣经含蓄地宣称，在道教、佛教或儒教出现之前，中国人崇拜至高的上帝，尽管不是以基督教的方式。几乎所有的新教华裔教会都是由福音派发起的。
1968年，一个华人团体开始在第一浸信会教堂聚会。1975年，第一联合卫理公会也成立了华人教会。随着越来越多的台湾人来到台湾，他们希望建立自己的教会。三年后的1978年，台湾移民第一次浸信会成立了锡安基督教联谊会，在鲍恩街社区教会聚会。根据约翰・王(John Wang)所著的《浸信会历史》(a history of the Baptist church)一书，锡安集团(Sion group)认为，在台湾，说普通话的中国人正在压迫说台湾话的人。因此，他们希望在这里举行一个集会，让说台湾话的人感到宾至如归。此外，浸信会的大多数华人说粤语，而台湾人觉得粤语很难理解。另一个不同之处是，台湾人大多是长老会教徒，因此与浸信会教堂合并不是一个舒服的选择。
与此同时，广东人对教会的结构产生了分歧，一些人去了另一个教会，另一些人则分散到不同的教会。施托曾指导与施托有共同学术兴趣的凌志美(林慈欣饰)，并在天普大学获得历史学博士学位和神学院学位。
20世纪80年代和90年代
1981年，曾在曼哈顿唐人街的第一华人长老会担任牧师的凌创立了美国长老会圣约。山姆是一个香港贸易公司家族的传人，在创办教会、教会事工、研讨会和出版刊物等方面显示了他的创业能力。在Szto的鼓励下，他出版了几本关于基督教与中国文化的开创性著作:《中国人的做事方式》；亚洲宗教:基督教与异教的重大碰撞;还有中国的知识分子和福音。
斯图的教会也开始向史岱文森高中的学生伸出援助之手，因为教会把11个孩子送到那里。该教堂还主办了其他由韩国人、弥赛亚犹太人和其他人创办的教堂。1984年夏天，美国长老会(Presbyterian Church of America)的特里•盖格(Terry Gyger)在该教会关于“快乐的仆人”(the happy Servant)的会议上发言后，他离开纽约，考虑自己的教派能否在曼哈顿(Manhattan)建立一个帐篷桩(main central)教堂。盖格的兴趣在他的教会种植组织把蒂姆・凯勒派到纽约后实现了。
20世纪80年代末，林通过旋风式的巡回讲座把凯勒介绍到这座城市。凯勒回忆说，他对纽约多元文化的了解对他理解如何在曼哈顿建立救赎主长老会教会至关重要。你可能会说，在曼哈顿兴起的福音教会，是由法拉盛的华裔美国基督教圣贤的智慧引发的。
其他唐人街的教会领袖和机构也在20世纪80年代开始在法拉盛工作。以社会服务为导向的中国基督教先驱运动在1982年开始接触青年和帮助失业者。三年后，中国福音教会成立。
1986年，美国最大的华人教会之一，位于曼哈顿唐人街的华侨教会，在郝约翰牧师的帮助下，开始扩展福音教会。上世纪60年代初，来自东南亚和其他地区的华人成立了华侨团(Overseas Chinese Mission)，其愿景非常广泛，希望在世界各地为华人建立政府部门。郝被这种全球视野点燃，并推动教会做出更大的努力。
郝在香港长大，是一名无神论者，在菲律宾上大学时成为了一名基督徒。从加州的神学院毕业后，他参加了圣何塞的一个教会组织的活动。1985年，华侨传教会邀请他到法拉盛种植文氏堂。
法拉盛的其他华裔教堂也接待了来自世界各地的华裔教徒。例如，John (Chen T.)王来自阿根廷的布宜诺斯艾利斯，以土木工程师的身份继续深造。1988年，他开始参加第一浸信会。他觉得上帝在召唤他成为一名双职工程师兼传教士。当时，华人教会的牧师关荣耀(Henry Kwan)本人就是来自香港的移民。随着来自世界各地的华人涌入法拉盛，他们建立了教堂，制定了全球宣教战略。
在将近10年的时间里，郝的大部分精力都用在了建立和扩建教堂上，在他们自己的两层楼里容纳了600人。然而，他一直铭记着一个愿望，那就是训练和派遣其他人在亚洲和其他地方建立教会。1989年，他意识到中国政府镇压民主运动，寻求庇护者的宗教信仰发生了巨大的变化。在逃离的52425名中国人中，有几个人搬到了法拉盛，包括一些重要的前政府官员。中国教会的残酷经历和充满同情的接待使一些人成为了基督徒。
在将近10年的时间里，郝的大部分精力都用在了建立和扩建教堂上，在他们自己的两层楼里容纳了600人。然而，他一直铭记着一个愿望，那就是训练和派遣其他人在亚洲和其他地方建立教会。1989年，他意识到中国政府镇压民主运动，寻求庇护者的宗教信仰发生了巨大的变化。在逃离的52425名中国人中，有几个人搬到了法拉盛，包括一些重要的前政府官员。中国教会的残酷经历和充满同情的接待使一些人成为了基督徒。源源不断的新移民产生了对更多牧师的需求。1990年，郝在他原来的神学院的纽约扩建部分增加了领导职责。
1995年，郝创办了信仰圣经学院和教会，开创了自己的事业。法拉盛当时还有些破旧，所以他能够在法拉盛市中心买下一个旧仓库。他和他的妻子向世界各地的朋友寻求帮助，这些帮助以每天的信件、祈祷文和钱的形式出现。
与此同时，王开始攻读他的神学硕士学位。他所在的教堂首先建立了一个神学院项目，专门为像他这样的双职业牧师量身定做。“我会在下午4点下班去曼哈顿上课，直到晚上10:30。起初，我参加了位于曼哈顿的神学院项目的一个分支。后来，他们把项目的地点改到了布鲁克林大西洋终点站附近的浸信会教堂。那时，王不得不从布鲁克林乘地铁去长岛铁路，然后乘公共汽车回到他在贝塞德的家。这个计划持续了五年!美籍华人基督徒决心为表达他们的信仰争取一个立足点，因为他们也在经济上取得了成功。
1998年，郝的教会在皇后区的科罗娜建立了另一个教会。信仰圣经在皇后区经历了爆炸性的增长。
这种爆炸性增长的一个来源是年轻的美籍华人“无名氏”(那些声称自己没有宗教信仰的人)和名义上的佛教徒的皈依。根据纽约价值观研究所(Values Research Institute of New York) 1997年对纽约城市学院(New York City college)新生的大规模调查，94%的“重生”学生是亚裔美国人，42%的“重生”学生是韩裔美国人，40%是华裔美国人，7%是东南亚裔美国人，5%是其他亚裔美国人。
大约三分之一重生的亚裔美国基督徒是皈依者。17%的人说他们的父母没有宗教信仰，13%的人来自佛教家庭。佛教主要指的是流行的佛教，致力于供奉各种神灵和祖先，并举行仪式以获取好运，避免不幸。这些民间宗教活动对年轻一代失去了吸引力。年轻的亚裔美国人也有从主流的自由基督教派到福音派教会的运动。例如，几乎一半的美国圣公会亚裔青年转向了福音派教会。
9/11事件后
2001年世贸中心的袭击事件影响了华裔美国基督徒，因为他们的家离世贸中心遗址有多远。那些住得离灾难最近的人在这次经历中留下了深刻的伤疤。如果你上了年纪，对家庭的恐惧和生活中孤独的感觉就像温度计上的高烧一样。
灾难发生后，我们对521名华裔美国基督徒老人进行了随机抽样调查，记录了他们的恐惧和信仰。因为这个样本来自唐人街，所以他们的恐惧程度可能比法拉盛的居民高得多。然而，恐惧的种类和宗教在消除这些恐惧方面的作用可能非常相似。
越来越多的华裔美国老年人感到恐惧，这与他们担心失去家庭成员、被孤立、失去独立生活的能力密切相关。一位华裔美国老人说:“我担心我身上会发生什么事，因为这会给我的孩子们带来负担。我担心我的孩子们会发生什么事，因为那样我就无法养活他们了。”老人也非常担心这样的灾难会中断他们对医疗服务的需求，因为这就是9月11日和接下来几天发生的事情。63%的老年人说，“911之后，我很担心。”
在某种程度上，为家庭担忧的工作是健康的。他们在孩子的生活中扮演着重要的角色----他们为孩子们担心!他们并不担心自己的死亡。
然而，当忧虑变得过于沉重时，信奉新教的华裔美国老人在信仰中找到了安慰。9/11事件后，信奉新教的美籍华人老年人表达恐惧的比例比所有美籍华人老年人的平均比例低40%(在佛教徒中也发现了类似的、稍微低一点的恐惧缓解)。
信奉新教的美籍华人老年人告诉采访者，他们对上帝和救赎的信仰帮助他们克服了恐惧。老人们也得到了帮助，他们融入了一个教会社区，这样他们就有朋友在需要的时候帮助他们。他们的属灵经历和教会生活就像一对孪生的减震器，可以抵御极端的创伤性冲击。53%的华裔美国老年人表示宗教在他们的生活中扮演着非常重要的角色。唐人街37%的老年人说基督教对他们最有吸引力，35%的人表示他们每月参加几次(任何宗教的)宗教服务或更多。老基督徒们列出了他们在唐人街地区参加的二十四个教堂。
在几次采访中，法拉盛的老年人说，他们的基督教信仰在他们对恐怖袭击的反应中发挥了重要作用。然而，他们的方向有点不同，因为他们离世贸中心很远。法拉盛的美籍华人老年人更经常谈论他们对直接受袭击影响的人的担忧。他们的祈祷与其说是为自己，不如说是为受害者及其家人。
这场灾难也影响了教会领袖们在传道方面的承诺。在获得神学院学位后，王正在决定如何平衡他的教会工作和他的工程工作。“我想我会继续从事双职业的工作。然后，9・11事件发生了。”
这场灾难更坚定了王成为全职牧师的决心。他的新上司亨利・权(Henry Kwon)最初是一名浸信会教徒，他从香港移民过来，他是那种能提供稳定、鼓励和指导的导师。
到2008年，附近的《信仰圣经》已经有了6种语言的7个礼拜仪式，在纽约和世界各地有7个教堂，还有5个神学院。信仰圣经学院教会的DNA是投资于教会种植训练，派人出去，做社区服务。
皇后区学院和该市其他地方的中国留学生也为法拉盛带来了大量的宗教信徒。
根据国际教育协会(International Institute of Education)的数据，截至2011年，亚洲向美国输送了72.3万名学生，其中最大的群体(15.8万)来自中国。
如今，皇后区学院的中国学生中，有许多人在中国信教或在这里成为基督徒。根据最近的一项关于来美国大学留学的中国人的宗教信仰的研究，72%的人完全或多少信仰宗教。大约四分之一的人信仰基督教，四分之一的人信仰佛教。在皇后学院，有像国际学生公司，中国基督教先驱十字军，石头(Shr)联谊，和一个信仰圣经教会学生聚会的基督教团体。
今天，信义圣经教会协会在台湾、蒙特利尔、圣保罗、巴西、约翰内斯堡、南非和中华人民共和国设有十个分会。在中国，与信仰圣经有关的教会共有50多万名成员。
第一浸信会也在改变。最初，它是一个说广东话的教堂，但现在它被称为一个有广东话设施的说普通话的教堂。来自台湾的新移民人数正在减少。其他的广东教会也报告了出席人数的下降和他们传道的重新定位。在纽约宗教之旅的短暂一生中，皇后区基督教联盟教会从一个强调广东话事工的教会转变为提倡多元文化和西班牙文事工的教会。皇后区法拉盛(Flushing, Queens)历史悠久的广东教会传统的消失，让人有点迷失方向。
最近，福建移民一直在创办教会。曼哈顿对福建人的恩宠教堂在罗斯福大道上建立了法拉盛门恩/法拉盛恩宠教堂。
年长的华裔美国人也搬到了法拉盛，因为那里有现成的中国医生和医院。
法拉盛的美籍华人基督教会正在成为中国基督徒、退休中心和新移民中转站的全球中心。
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