就算是從不同省份來到台灣，眷村群體內部的互動，某種程度同化了外省人的文化習慣。圖為鳳山黃埔新村。（圖/丁治綱攝） 字級設定：小中大特 即使眷村文化的影響很顯明，居住在眷村的居民也只占外省人的三分之一到二分之一。他們又如何能代表所有外省人？（三之三，摘自聯經《記憶的世代》）
首先，無論是否住在眷村、公務員或警察宿舍，他們的文化行為是相似的：禮儀、規矩、長幼尊卑的階級觀念、日常生活的紀律、應對進退、舉止、衣著端莊（出門不穿拖鞋、儀態端正等）。對本省的工人或農民來說，這些繁文縟節與他們的生活習慣與職業性質格格不入。第三代的通婚女性都有相同的看法。郭太太說：「我覺得外省家庭比較講規矩、講禮數，相較起來我們很隨興。我先生就跟我說，當兄弟一起回父母家時，有哥嫂在，我們要長幼有序，凡事以他們優先。」
其次，那些居住在眷村外，與本省人混居的外省人（如陸先生、上海張先生、鄭船長），又是如何受到上述文化的影響？作為新移民，由於語言隔閡、社會的排外情緒，他們需要一種集體的安全感。所以他們會加入各種外省人的社交網絡，比如同鄉會、老戰友、老同事等。他們來往的大都是外省人。這些群體內部的互動，某種程度同化了外省人的文化慣習。
那些成長於眷村外二代外省人的慣習，也是父母透過家教把日常生活的規矩、待人接物的禮儀傳遞下來。他們雖不住在眷村，卻共享著相同的慣習。此外，父母往來的親友也都是外省人。他們不住眷村，也許課後和鄰家本省孩子一起玩耍，但他們有能力分辨兩個族群在表達方式、行為上的差異。
綜上所述，文化慣習的理論，為外省人的社會形象、第一代和第二代外省人的文化行為，以及外省、本省人文化符碼的差異，提供了合理的解釋。筆者透過生命經驗的敘事發現，外省人的三大職業與居住地的集中兩個歷史因素造成的環境條件，是文化慣習生成的原因。不過，屬於某一特定時代的文化慣習，隨著人物的凋零自然也走入歷史。至於在後眷村時代、工業現代化時代，以及沒有文化邊界的第三代所共享的將是另一種文化慣習。
總之，長久以來讓人們非議的外省人優越感，其實是在兩種不同文化慣習的強烈對比下產生，亦即本省的農業社會文化，對比於軍隊和文官色彩的外省文化慣習。而這種現象主要出現在外省第二代。透過布赫迪厄提出的「慣習」概念，筆者解釋外省人與本省人之間的行為差異與其形成背景，由此切入探討「外省人優越感」這個禁忌話題。（更多精彩內容請免費下載《翻爆》APP）
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