跨性别者的中国历史：从战国一路到近现代

跨性别一般指某人不认同自己出生时被指派的性别，而认同自己为与被指派性别不一致的性别之情形。尽管跨性别的术语形成于二十世纪下半叶，但是变装或生理转换的跨性别者却并非晚近的发明。随着社会史“眼光向下”的探索，中国古代种种跨性别经验与生活踪迹被逐渐发掘，李良雨、熊尔圣等跨性别者“浮出历史地表”。

本文由“跨性别虚假信息与事实中文资料库”小组编辑撰写，整理了中国古代跨性别者的历史。在非二元性别被曲解为纯西方文化、跨性别者仍面临系统性歧视的当下，发掘跨性别者的本土历史经验，存留一份边缘者的记忆，或许能为此地的跨性别者们带来一些回应现实的力量。

本文及相关写作事项未来将在“跨性别虚假信息与事实中文资料库”网页中（目前尚未搭建结束）持续推出，欢迎感兴趣的读者持续关注。

内容警告：对跨性别者的暴力、偏见

虽然跨性别这个医学与身份等方面的术语是在二十世纪下半叶才逐渐形成的，但其所指涉的人群在名称出现以前便存在着。这一节收集了中国历史上可能与跨性别者相关的记载，从战国一路梳理至近现代。鉴于古人的科学水平和社会实际，这些记载可能是跨性别者，也可能是易装者、间性者，后者有时也被包括在广义的跨性别里，和跨性别者的身份与经验有着一定的交叉关系。这里也将有关于间性者的记载一并记录下来。

在史料中，跨性别被称为“男化女”“女化男”，这种称谓一直延续到民国。在古人的认识中，这与人与动物、动物与动物、矿物与动物等的变形类似，都是国家政治变化的预兆，历代史官也将“性别改变之事”记录在史书中，历来大多认为这是一种不祥之兆。明清的文人笔记中也有许多“性别变化”的轶闻和小说。史料中有关跨性别者的记叙是十分普遍的，尽管古人的认识不及今天科学，这样普遍的记录背后存在着一定的真实性，而非简单的虚构。民国时期的新闻中也有着跨性别者的记录。

在明代李良雨和清代熊尔圣的故事中，我们最能勾勒出当时跨性别者（跨性别女性）的生活样貌。她们都试着努力以女性的身份生活，都被弟弟告发给当地官员，并被统治者的暴力所扼杀。

李良雨

李良雨是历史上相关文献最多的跨性别者。《明史》《本草纲目》都有记载她“由男化女”，文人笔记中有关她的轶闻繁多，有一些文人以她的名义写作小说，在她的故事中添油加醋，将其作为道德训诫及政治讽刺的工具，抒发其对性别秩序、政治秩序的呼吁。

我们能捕捉到一些她生活的可能轮廓：山西农民李良雨，结婚四年后休妻，休妻后对外声明已经变为妇人，并且与同村人结为夫妻，后来被弟弟李良云告发给县官；县官上报给巡抚宋纁，宋纁又上奏给朝廷，并引之为不祥之兆，以此劝说皇上让自己升官，而这件事的传播引发了轰动；宋纁或朝廷又要求县官把她押送上来“验明正身”，县官对外称她在路上自缢而死，田艺蘅在《留青日扎》中认为实际上是县官将她杀害灭口。

熊尔圣

在明清，尤其是在桑冲的丑闻之后，易装被归为犯罪，官员和当时的社会认为这使得女性与丈夫之外的“男性”接触，有伤风化，并且他们认为易装的唯一可信动机就是与妇女通奸。熊尔圣大约在二十六七岁时易装以女性的身份生活，对外称是做过泥又还俗的寡妇，初起频繁搬家，后在安福县定居。她过继了两个儿子，并为两子和弟弟娶妇，地位是家族的长者；她同时作为产婆为当地的妇女收生，并有干女儿三人，乡人叫她熊姆姆。乾隆九年，也就是她六十余岁时，她的亲弟弟谋夺她的财产，熊尔圣以“弟占姊产”为词把弟弟告到县上，她的弟弟就把她的身份告了知县，知县和巡抚以易装的罪名将她上奏，乾隆帝命令熊尔圣扮回男人，并将她发配至黑龙江当军队的奴隶。

跨性别者在中国的古代历史中，从先秦以来被认为是之于国家政治的不祥预兆，到明清时期被归为犯罪，面临着国家暴力的威胁，这一切无不显出跨性别身体受到的公共关注；而在另一面，跨性别者以自己的生存为一种秘密。从这些只言片语中，我们能够窥见一些当时跨性别者的生活实际。他们同我们一样，在严苛的性别制度下，他们在生活中挣扎着生存，有着或喜或悲的日常，于历史的缝隙中留下浮光掠影。

跨性别者有着自己的历史。

正史与地方史

史书中记载的“性别改变之事”，被称为“男化为女”与“女化为男”，最早在《史记》中便有。古人认为这是能够起预言功能的预兆之一，并且多认为是一种不祥之兆，大多是预言出现兵祸，可能导致国家丧亡。[1]在正史中出现的跨性别现象，主要集中在汉代和魏晋时期。[2]

《史记·世家·魏世家》

十三年，张仪相魏。魏有女子化为丈夫。秦取我曲沃、平周。

《竹书纪年》

晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与之妻，能生子。

《汉书》卷二十七 五行志下之上

史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房易传曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。

哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子，将复一世乃绝。

《续汉书五行志》

献帝建安七年，越嶲有女子化为男子，时周群上言：『哀帝时亦有此，将有代易之事。』至二十五年，帝封山阳公。

《后汉书》卷八十二下 徐登传

徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。

《华阳国志》（东晋地方志）

武都有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃作《东平之歌》以乐之。无几，殁。故王哀之，乃遣五丁之武都，担土为妃作冢。

《晋书》志第十九 五行下

惠帝元康中，安丰有女子周世宁，年八岁，渐化为男，至十七八而气性成。京房《易传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王。”此亦刘元海、石勒荡覆天下之妖也。

《十六国春秋》卷九 十八北燕录一

太平十七年春二月，北部人赵寿女既嫁，化为男子，娶妻而无子，跋问群臣曰：「此何祥也。」尚书左丞傅权对曰：「西汉之末，雌鸡化为雄，阴变为阳，君替臣，僭之象。卒有妇人专宠，王莽簒立，况今女化为男，臣将为君之徵也。」跋曰：「将何以禳之。」权曰：「桑榖生朝，太戊修徳而殷道以兴。荧惑守心，宋景责躬而延龄二纪。惟修身崇善，可以转祸为福耳。」

《南史》

刘宋文帝元嘉二年，燕有女子化为男。

《新唐书》卷九 僖宗皇帝本纪

僖宗光启二年春，“成都地震，凤翔女子化为丈夫”

《明史》卷二百二十四

静乐民李良雨化为女，纁言此阳衰阴盛之象，宜进君子退小人，以挽气运。帝嘉纳之。

《清史稿》卷四十 灾异一

二十五年五月，忠州民雷氏女化为男，后为僧。

同治三年，即墨县民家有男化女，孕生子。

[1] 《竹書紀年》中的神話與類神話，薛惠文。

[2]论中国古代文学中的变性人现象与文化，梁明玉，《内江师范学院学报》2012年第3期。

占卜类书籍

《焦氏易林·屯之》

離：陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。

《开元占经》卷一百一十三

男化为女

《春秋潜潭巴》曰：「小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。」京房曰：「丈夫化为妇人，兹谓柔胜强，阴胜阳，邦必亡。」又曰：「男化为女，有异姓来其国。」《蜀王本纪》曰：「武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山精也。蜀王取为后，后死，蜀王于武都担土，于成都葬之，故地号曰武担。以石镜一，表其墓。」《汉书五行志》曰：「哀帝建平三年，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生子。长安陈凤言：阳变为阴，将无继嗣，自相生之象，生一子，将复一世绝也。」

女化为男

《春秋潜潭巴》曰：「贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。」京房曰：「女子化为男子，兹谓阴昌，贱人为政，其邦必亡。」又曰：「君将绝嗣，则君妻化为男。」《纪年》曰：「晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与之妻，能生子。其年，郑一女生四十人，二十人死。」《史记》曰：「魏襄王三年，魏有女子化丈夫。」《续汉书五行志》曰：「献帝建安七年，越嶲有女子化为男子，时周群上言：『哀帝时亦有此，将有代易之事。』至二十五年，帝封山阳公。」

思想著作

《墨子·非攻下》

逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。

《论衡·无形》

人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也，应政为变，为政变，非常性也。

佛教典籍

《法苑珠林》第三十二

男化为女。女化为男。气之质者也。

魏襄王三年。有女子。自首化为丈夫。与妻生子。故京房易传曰。女人化为丈夫。兹谓阴昌。贱人为王。丈夫化为女子。兹为阴胜阳。厥咎亡。

汉建平中。豫章有男子。化为女人。嫁为人妇生一子。长安陈凤曰。阳变为阴。将亡继嗣。生一子者。将复一世乃绝也。故使哀帝崩平帝没。而王莽篡焉。

汉建安七年。越嶲有男子化为女子周群曰。哀帝时尔有此变。将有易代之事也。至二十五年。献帝封山阳公。

晋元康中。安丰有女子曰周世宁。年八岁渐化为男。至十七八而气性成。女体化而不尽。男体成而不彻。畜妻而无子。

晋惠怀之世。京雒有人。一身而有男女二体。亦能两幸而尤好淫。天下兵乱。由男女气乱而妖形作也。当中兴之间。又有女子其阴在腹肚。居在杨州。亦性好淫色。故京房易曰。妖人生子阴在首。则天下大乱。若在腹。则天下有事。

若在背。则天下无后。

医学典籍

《本草纲目·人部·人傀》

《宋史》云︰宣和六年，都城有卖青果男子，孕而生子，蓐母不能收，易七人，始免而逃去。

《西樵野记》云︰明嘉靖乙酉，横泾佣农孔方，忽患膨胀，愦愦几数月，自胁产一肉块。剖视之，一儿肢体毛发悉具也。男生而覆，女生而仰，溺水亦然，阴阳秉赋，一定不移，常理也；而有男化女、女化男者，何也？岂乖气致妖，而变乱反常耶？

《京房易占》云︰男化为女，宫刑滥也。女化为男，妇政行也。

《春秋潜潭巴》云︰男化女，贤人去位。女化男，贱人为王。此虽以人事言，而其脏腑经络变易之微，不可测也。

《汉书》云︰哀帝建平中，豫章男子化为女子，嫁人生一子。

《续汉书》云︰献帝建安二十年，越男子化为女子。

李时珍曰︰我朝隆庆二年，山西御史宋疏言︰静乐县民李良雨，娶妻张氏已四载矣，后因贫出其妻，自佣于人。隆庆元年正月，偶得腹痛，时作时止。二年二月初九日，大痛不止。至四月内，肾囊不觉退缩入腹，变为女人阴户。次月经水亦行，始换女妆，时年二十八矣。

洪范《五行传》云︰魏襄王十三年，有女子化为丈夫。

《晋书》云︰惠帝元康中，安丰女子周世宁，以渐化为男子，至十七八而性气成。又孝武皇帝宁康初，南郡女子唐氏，渐化为丈夫。

《南史》云︰刘宋文帝元嘉二年，燕有女子化为男。

《唐书》云︰僖宗光启二年春，凤翔县女子朱龀，化为丈夫，旬日而死。

人异于物，常理也；而有人化物、物化人者，何也？岂人亦太虚中一物，并囿于气交，得其灵则物化人，失其灵则人化物耶？抑谭子所谓至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变；孔子所谓物老则群精附之，为五酉之怪者邪？

明清笔记

文人笔记中出现的跨性别现象也较为普遍，且数量众多。一般多是明清时期的文人所记录的。[2]这些笔记有史料笔记、轶闻收集笔记，也有小说。

[2]论中国古代文学中的变性人现象与文化，梁明玉，《内江师范学院学报》2012年第3期。

明

《菽园杂记》第十二卷

㚻，音少，杭人谓男之有女态者。

《枣林杂俎·义集》

正德七年，平凉府太平桥下女子高四姐，僦予故庐居，化为男子，生须，名高雷，今六十馀，有二子。

崇祯戊辰，华亭莫氏女化为男子，遂儒服裹巾。庚午，嘉兴屠用明见于陈眉公座上，既去，眉公指之曰「此即莫氏女变男者」。

《真珠船》（依明刻本）卷六

嘉靖戊申七月，邸报云：大同右卫参将马继宗家舍人禄之女年十七，将嫁，化为男子。余按：魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。汉末闽中，徐登本女子，化为丈夫。《括异志》广州萧某女大娘子、晋元康中安丰女子周世宁、宁康初江陵女唐氏、刘聪时内史女人、唐光启二年春郿县女子、宋乾道三年四月永州支氏女、庆元三年袁州黄念四女，并化为男。

座客新闻成化间金齿有人无子，止一女，以酒肆为业。一日有道人来乞食，其女听道人啖足而去，不责其直，明日又来，如此及二旬，女敬礼不衰。问其姓，但云我家止两口。临去，谢女曰：“蒙施多矣，耻无为报。有药一丸，奉谢小娘子。待嫁日临行，以药噙口中，至夫家咽下。我珍重，以此相报，幸勿忽。”女信而藏之。及嫁，如其言。就寝，夫狎之，则已化为男子。夫家讼谓女家见诳，官追问，女备言其故。人始异之，知两口之言为吕仙也。父母遂得有嗣。

又《蜀王本纪》：武都丈夫化为女子，蜀王纳以为妃。汉建安七年越巂男子，刘曜时武功男子苏抚、陕男子伍长平并化为女子，独汉哀帝建平中豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子，其事尤异。

《玉芝堂谈荟·女化为男》

女化为男者：魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。汉末徐登以女子化为丈夫，有幻术。晋元康中安丰女子周世宁，八岁渐化为男，至十七八气性成，遂能御女。南宋文帝元嘉二年，燕中女子化为男。宁康初江陵女子唐氏。刘聪时内史女人。唐光启二年，郿县女子未字化为丈夫，旬日而死。庆元三年，袁州黄念四女子。《括异志》广州萧氏女大娘子。宋乾道三年，永州支氏女俱化为男子。《地志》合州女冠范志立，天宝中任安奉使至慕之，往谒志，立变为男子。嘉靖二十七年七月，大同右卫参军马禄女年十有七，将适人，化为男子。

又男化为女者：哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴、将亡继嗣、自相生之象。一曰嫁为人妇生一子者，复一世乃绝。汉建安七年，越巂有男子化为女子。《平阳国志》武都丈夫化为女子，蜀王宠之，至亡国。刘曜时，武功男子苏抚，陕男子伍长平，并化为女。国朝隆庆二年五月，山西太原府静乐县人李良雨娶妻数年，以不和离异，后卧病，遂化为女，经脉流行，与同村民白尚相奸配，其弟良云以事上所司，巡按御史宋缥奏闻。

谭紫霄《化书》曰：“至淫之极，男化为女；至暴之极，人化为虎。”《京房传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贼人为主；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎乱亡。”一曰：“男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。”

李良雨

提及李良雨的古籍，明清都有，以明为主。

《明史》卷二百二十四

静乐民李良雨化为女，纁言此阳衰阴盛之象，宜进君子退小人，以挽气运。帝嘉纳之。

《明实录·穆宗实录·大明穆宗庄皇帝实录》卷之二十七

山西太原府静乐县有男子李良雨化为妇人。

《明朝小史》卷十三隆庆纪

帝在位二年己巳五月，陝西民李良雨忽变为妇人，与同贾者苟合为夫妇，其弟良云以事上所司奏闻。

《耳谈类增》卷七 太原李良雨化女

嘉靖末，太原之净乐有男子李天雨，忽肾囊缩入，变成女形，遂夫妇，嫁素所美之人为妇。邑以闻按台，行□文解验，惭惧，缢死。李礼部文虎谈其邻邑事。

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