中国和日本之间的关系非常玄妙，既密切又疏离。一方面，日本受中国文化的影响已是不争的事实，另一方面，仍有许多日本民众和政客对中国持反感态度。7月19日日本《产经新闻》在头版刊文批评冲绳县知事、市长对当地儒教活动的支持和参与，并以当地文化“中国化”为由进行攻击。冲绳县知事翁长雄志也因此事被告，此案正在审理当中。
日本长崎孔庙
日本右翼的无知举动
冲绳县知事翁长雄志之所以被告，按照日本右翼的说法是，翁长雄志支持儒教活动，违反宪法规定的政教分离原则。
这样的理由是非常滑稽的。其实只要稍微了解冲绳历史，就自有答案。琉球王朝时代，冲绳就深受儒家文化的影响，早在1676年就在久米村（现在的那霸久米市）建成“久米孔庙”。该庙东侧有被称为“明伦堂”的学校，是王府首次设立的教育机构。每年孔子的生日，当地都会举行隆重的祭祀典礼。作为当地一个重要的文化风俗，二战后的历任知事、市长作为民众代表，都会参加这一活动。
此外，据长崎孔庙所做的调查，日本现存孔庙多达14座，名称各异，有的直接称学校或馆，体现了日本孔庙庙学合一的特点。几乎所有孔庙都能看到中国建筑的影子或元素，但也糅合了日本的建筑元素。在祭孔着装方面，有的穿明代儒服，有的穿日本神道服装，可见孔庙在日本已经入乡随俗。由此可见，以当地文化“中国化”为由进行攻击，只能说日本右翼媒体无知又可笑。
中国文化对日本的影响
从1996年开始中日两国考古学和人类学多次证实日本民族是主要由西伯利亚通古斯人、古代中国汉族、古代中国南方沿海人和少量的长江下游的吴越人、少量南洋群岛的马来人以及东南亚的印支人融合而来。
日本原来是没有文字的，所以一直使用中国的汉字，日本语言口音中80%左右是汉语的变音，日本的语言语音主要来源于商周时期到清朝的多时间段多层次的中国汉语方言口音及东南亚的印度支那人口音等融合而来，因此日本文化受到了中国的深刻影响。
在日本绳纹文化晚期至弥生文化早期，中国大陆有大批移民至日本列岛，带去中国的先进文化。徐福东渡的传说正发生这一时期，其事迹亦可见于两国史籍。《秦始皇本纪》：二十八年（公元前219年）始皇“南登琅邪……作琅邪台，立石刻，颂秦德……既已，齐人徐市（福）等上书，言海中有三神山……仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是市发童男女数千人，入海求仙。”日本《罗山文集》记为：“徐福之来日本，在焚书坑儒之前六七年矣。”徐福入日本后，大规模推广水稻及养蚕桑织技术。此外，还有建倭国的传说，故徐福被日本居民奉为“农耕之神”、“纺织之神”，甚至被日本尊为祖宗，奉为神灵[5]。虽无法考证“倭国”是否为徐福所建。但从《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《日本刀歌》等古籍记载来看，徐福确有其人其事，而且是古代东渡日本的移民代表。公元前二、三百年前后北九州之所以出现先进的水稻耕作文化，并进一步向东发展，把水稻耕作推广到全日本，最后促成了日本原始国家的产生。其最大的原因是一大批外来移民，特别是包括徐福一行在内的中国移民的影响。
入汉以后，日本成为中国的臣属之国，文化交流更加频繁。1784年在日本九州福冈志贺县海滨出土的一方金印”汉委奴国王”，即为东汉光武帝颁赐“汉委奴国王”印的原物。表明日本此时已接触到汉字。公元403年，日本最早使用汉字，时值履中天皇四年八月，始设官记言诗以达四观之事。汉字的传入促进日本的文化和思想的发展。
儒学是通过文字而传入日本的，所以日本一开始就接受儒学了。据日本的史料记载，儒教传入日本为公元405年，王仁自朝鲜半岛南部北济到达日本，为应神天皇儿子老师。王仁授之《论语》，这是儒学东传的开始。尔后，儒家思想通过典籍传至日本，规模有限，但对日本影响颇深。一方面，使大和的政治思想发达起来，这在历代的诏敕上表现显著。仁德天皇在诏书中说：“君以民为本。”[7]这是引用荀子的话。表明日本君王已懂重民思想，这是受中国儒学的影响。圣德太子定冠位即以德、仁、礼、信、义、智等道德项目为名称，显然是受儒学伦理思想的影响。这此提倡道德的结果，使日本自上而下养成一种孝顺谦让的美德。另外在风俗上，自儒学传入后，日本上古的娶姑姨，异母兄弟姨妹之间通婚及继母之间通婚等风俗渐减，使日本移风易俗。
东汉时，佛教从印度传入中国，尔后又从中国传入日本。据史载，公元522年，南朝梁人司马达到日本后，在大和国高市郡坂田原建造草庵置像礼拜。这是关于佛教传入日本的最早的文献记录。其后，佛教又继续传入日本。佛教教导慈悲，可使当时日本激烈倾扎的阀族之间的斗争平息，但主要的是佛教主张只要忏悔罪过，积功积德，到一定程度便可渡脱成佛，取得永生。这对于今世受苦的广大奴隶和农民来讲，有了来世的憧憬，能给以莫大的希望和安慰。故在日本大受欢迎，全国上下信佛。圣德太子和苏我氏当政时，大兴佛教，在各处大建寺院。苏我氏建飞鸟寺，圣德太子建法隆寺和四天王寺。在建筑样式、佛像雕塑、绘画、手工艺术品等方面，深受中国南北朝文化的影响。
日本社会对中国文化既接受又排斥的现象
古代中国文化极大的影响了日本的文化，日本社会中可以找到很多中国文化的影子，但是，古代日本社会与它的老师----古代中国的社会形态有着本质的差别，日本至始至终都没有建立起与中国相似的社会状态。与中国的藩属国相比，日本不同于朝鲜、越南之处，就是在于它在广泛接受中国文化的同时，又极力的排斥中国社会文化中较核心内容，使日本成为了东亚文化圈的中另类形态。当代，有人认为中日文明冲突的本质，就是日本社会对中国文化既接受又排斥的现象。
换句话说，在东亚国家中，日本的“中国化”程度是最低的？是什么原因造成了日本既接受中国文化，又排斥中国文化的怪因呢？
在说这个问题前，首先要提及什么是“中世”。中世是日本史学界提出来的一个历史时期概念。他们认为自秦始皇统一六国后的中国古代史，可以从唐与宋之间划开，宋以前的古中国与宋以后的古中国在社会形态上有着本质差别，因此，他们把宋朝以后的中国古代史他们称之为“中世”。同时，“中世”这个概念他们也运用于日本古代史中，他们把日本的“中世”时间定位在日本停止遣唐史，日本本土培育出有别于中国文化的国风文化这一时间段。
也许有人就会发现，日本史学界定义的这个中国“中世”与日本“中世”大致相当，日本停止遣唐史是在唐末，而中国的宋朝距唐末五代之后的一个王朝，两者时间上不太远。为什么日本人定义的两国“中世”的时间为么近？
唐朝是中国封建社会的繁荣时期，当时的日本与中国唐朝交往濒繁，引进了大量的唐朝的典章制度和文化，中国唐朝与日本交流史上最具代表性的便是日本的遣唐使制度。从公元7世纪初至9世纪末约250多年里，日本为了学习中国唐朝的文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团，其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。
由于大批遣唐使来回于中日两国之间，使中国唐朝的文化输入到了岛国日本，当时，日本全社会都在极尽模仿中国唐朝，中国文化风靡日本封建社会上层，渗透到思想、文学、艺术、风俗习惯等各个方面。
但是自安史之乱后，唐朝政局不稳，中原又多战事，同时，遣唐使的主要航线必须经新罗，而当时新罗日本关系不睦，另外，经过两百多年对中国唐文化的吸收，日本社会己经建立起能够独立运行的社会制度，所以，日本政府在895年废止了遣唐使制度。至此，日本己不再大规模的引进中国文化。
由于停止了对中国文化的引进吸引，日本模仿中国文化的现象也随之中止，而这种中止则培育产生了日本本土文化----国风文化，其代表性是日本假名文字的出现，以及小说《源氏物语》。国风文化是日本文化告别一味模仿中国文化，走向自立发展的文化转拆期。
自唐末五代的乱世之后，中国出现了一个新的王朝----宋朝，此时，中国社会出了一个有别于唐朝以前的大转变，最主要的特点有二：中国的君主集权制在宋朝发展得非当完备；全面实行科举制，以士族为代表的身份制在宋朝被彻底打破，废除了唐代残存的贵族世袭制。宋朝的这两个的社会特点不仅有别于唐朝，而且还持续影响到了现在的中国。
当时日本的情况则与中国宋朝大相径庭：天皇的权利旁落，而且是长时期大权旁落，社会上拒绝科举开试。可以说，日本从唐朝学到了很多，但是却没有从宋朝学到什么。于是，中国与日本在此时便走向了两种不同的发展方向。
虽然如此，但是，自废止遣唐使制度后，中世的古代日本社会始终存在着“中国化”势力与“反中国化”势力的较量，所谓“中国化”势力，就是要建立起与中国相似的权力集中、破除身份制的社会形态，而“反中国化”势力极力阻止这种中国化社会在日本的建立。
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