中国哲学把生命看作一种自然现象，所以说“人死如灯灭”；
所以说，“人生一世，草木一秋” 。这不是说中国文化残忍无情，而是说中国文化对于人的定义如此，因而必然影响到人们的行为。
草菅人命的释义说：人的性命看得像野草一样轻贱；随意加以摧残。这则成语多用于形容官吏草率处理案件，使无罪者屈死。也指反动统治者滥施淫威；任意残害人命。也作“草菅民命。”
成语故事说草菅人命曰：“草菅（jian）人命”这则成语的菅是一种茅草。看待杀人像看待刈割茅草一样。指统治者滥施淫威，轻视人命，任意残害人命。 这个成语来源于《汉书・贾谊传》，。。。故胡亥今日即位而明日射人，。。。其视杀人，若刈草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以导之者非其理。故也。
贾谊，洛阳人，是汉文帝时的一个著名文人。自小聪慧好学，极有才华。被文帝召为博士，后又担任过太中大夫的官职。但因为被人嫉忌，后谪为长沙王太傅（老师）。政治上的不得志，使他以屈原自喻，写下了著名的《吊屈原赋》等文章。后来，汉文帝把他召回宫中，要他担任梁王刘揖的太傅。梁王是汉文帝最宠爱的儿子，文帝指望他将来能继承皇位，所以要他多读些书，希望贾谊好好教导他。
贾议就此发了一通议论，他说：“辅导皇子，教他读书固然重要，但更重要的，是教他怎样做一个正直的人。假使像秦朝末年赵高教导秦二世胡亥那样，传授给胡亥的是严刑酷狱，所学的不是杀头割鼻子，就是满门抄斩。所以，胡亥一当上皇帝，就乱杀人，看待杀人，就好像看待割茅草一样，不当一回事。这难道只是胡亥的本性生来就坏吗？他所以这样，是教导他的人没有引导他走上正道，这才是根本原因所在。”后来，贾谊到梁国上任担任太傅，悉心辅导梁王。可是梁怀王不慎骑马摔死，贾谊自伤没有尽到太博的责任，因此终日郁郁不乐，常常哭泣，一年多后，就死了，死时才33岁。
贾谊虽死，但他这段精采的论述就此留传了下来。“草菅人命”作为一句成语，也被人们用来形容中国社会的潜规则。
毛泽东曾把“砍头”比作“割韭菜”，割了一茬又一茬；所以他不喜欢吃韭菜，因为这时他想起了自己的“杀人如麻”。
这些说明，中国的哲学不仅生命看作一种自然现象，而且把人的生命当作植物，相当原始古朴。在这种意义上，中国人甚至比蒙古人更为“坚忍不拔”，因为蒙古人是把人当作动物的。
相比而言，佛教的哲学则把生命看作一种轮回现象，因此能够为植物哲学和动物哲学共同采纳。
再相比而言，基督教哲学则把生命看作一种进化现象，从创世记到启示录，是一个不会重复的过程。
一个社会如果在内性深处信奉“草菅人命的哲学”，会把人看作神“按照自己的形象”所创造出来的杰作吗？会接受耶稣基督的救恩吗？
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