依旧是毛主席《矛盾论》“矛盾的特殊性”。
“研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。所谓片面性，就是不知道全面地看问题。只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计[15]相像的方法，第三次就打了胜仗。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾”，是没有不出问题的。”毛主席举的例子已经很贴切了。“事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别，这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事物的矛盾。”有一个“现代人聪明还是古代人聪明”的问题，实际上就已经很贴切的表明“矛盾”是分阶段的。春秋时期的战争不断，应对战争的计谋也是层出不穷，证明古代人聪明的一个重要准则，也就是计谋运用，而现代的就没有那么多了，或许是因为生命的价值被重视了，没有像古代那样，几十万人几天就死完了那么的惨烈。不过现代人的聪明主要体现在博闻强识，发明创造，引申立说，技能高超。我们常常被人欺骗，特别是比我们学得多、知道得多的人，我以为这是肯定的，但是后来有学问不如我们的，竟然也被骗，就感觉被欺骗不是和学历挂钩，完全在于阅历。这也就是毛主席本人提倡《实践论》的关键，就像那些没有被人欺骗过的人，在看到其他人被骗了之后，很想去体会下被骗的滋味，但是却没有人能骗到他，“有钱任性！”的那个人倒是不多见！现代人的脑力发达是古人无法企及的，但是实践经验之丰富是现代人无法媲美的，所以如果古代人来骗现代人，绝对是有可能的，这和你是哪一朝代的人，没有关系。“研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。”先部分后总体的做法与这个相同，学校教育当真是走的马克思主义行动路线，嘿嘿！“不论研究何种矛盾的特性—各个物质运动形式的矛盾，各个运动形式在各个发展过程中的矛盾，各个发展过程的矛盾的各方面，各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方面，研究所有这些矛盾的特性，都不能带主观随意性，必须对它们实行具体的分析。离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记得列宁的话：对于具体的事物作具体的分析。”毛主席已经将矛盾的形式和矛盾的阶段进行联系，这样的分析在数学上是属于“组合”，这个思想我在很多地方见过，比如说，八卦（参照伏羲八卦，文王八卦，《倚天屠龙记》中张无忌与华山正两仪剑法和反两仪刀法对打描写）。变化的多，就容易复杂，容易分不清，但是换个角度，什么都是有原则的，道教的“一生二，二生三，三生万物”，与佛教的“诸法空相”就是从无到有，再到多，多再到无的论述。“由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍性。”审美疲劳的反应就在这里，什么是普遍，什么又是特殊，多的为普遍，少的为特殊。去掉大多数多的，保留原来特殊的少的，那么原来的多的为特殊，现在的少的为普遍。“由于特殊的事物是和普遍的事物联结的，由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，当着我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。”不知道现代人是否对于古代的算命先生还有兴趣，古代人没有那么简单的数字进行表示，完全在于理解能力和计算能力，所谓“掐指一算”，我本人觉得是他们进行计算的方法，而不是向我们现在这样，写下来。但是结果是一样的，或许还没有我们计算的快，但是他们要是仅仅只是计算，也还罢了，关键是古文理解水平，我自己看原著古文，进行计算的书籍还是头晕，他们要读的书籍应该很多，我们只是会算而已，其他的根本不懂。“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性，然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。假如除去一切个性，还有什么共性呢？因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。”我在资治通鉴的贴吧里面，曾近看到一个问题，你们读《资治通鉴》学会了什么？很多网友回答，学会了“兼听则明，偏信则暗”。实际上，“兼听”意味着矛盾，“矛盾”就是“思想”，而毛主席引出了“共性”和“个性”，中华文字博大精深，不同的词是代表不同的意思的，老师说这两个词是同义词，只是在一般情况下，你可以理解为相同，不过特殊情况下，你就不能认为相同了。“普遍性''偏重于事物都有的，“共性”偏向于相同的性质。以前碰到很复杂的事情，总会心情抑郁，不知道如何解决，不知道怎么发生的，就好像曾经发生过，海誓山盟的表白，最后会转变为令人难以释怀的分手。其中的矛盾，是怎样发生的呢！就好像我们以主观的努力，能否达到客观的效果呢？答案是，瞎猫碰上死耗子，你的运气好的话，可以。这也是毛主席一直说的，我们要抛开主观的随意性，将问题分析开来。客观事物的发展不是你主观的行动可以改变的。
很早就想再写一篇文章来结束这段理论探索的旅程了，不过总是因为姿态和高度的影响，难以下笔，就算写完了，也会因为自己缺乏应有的自信心而取消了发出去的想法。理论的适用性、正确性和条件性。先说适用性的理论，记得有些人对于女人进行过定义说，世界上的女人分为十个分，6分以上，可以用一种理论，而6分以下则不能用同一种理论，而对于6分的定义是，大街上回头率的高低与是否有追求者。理论的适用性在这里有了分别，也就是说，高深的理论实际上是对于上层领导人可以适用的，对于底层的劳动人民则无法适用，而界定此理论的使用，则“仁者见仁，智者见智”不多说了。理论的正确性，在于我们现实当中使用的效果。理论的条件性，在于环境状况，适用在某种条件下，取得优秀的成绩。信息取材。《人民日报》在11月16日版第13页发表文章“洛阳双创”的文章，表明李克强总理的河南考察结果，文章中主要对于洛阳地区的国有企业进行说明，当然前面提到的是洛阳地区在近年中新增创业群体和各行业创业增加数量，企业中主要包括重大国有企业，有洛阳轴承股份有限公司、中信重工和洛阳“一拖”集团等等，对于民营和私营企业并不多见，国有企业是国家发展的重要力量，但是数字不足以证明洛阳地区的创业发展势头，洛阳所说的“河洛人才引进计划”，最终清华大学副教授带领的团队进入了角色。毛主席的《实践论》主要对于人们心中的认识进行解释，从感知到认识，从认识到重复，从重复到形成理论，量变产生质变。《矛盾论》对于现实当中矛盾产生方式，和消除矛盾方法，主要矛盾和次要矛盾的确定，以及矛盾的条件性进行系统说明，如何解决矛盾，抓住主要矛盾，次要矛盾自然可解，矛盾消除在于量变产生质变。对于“量变产生质变”的解释，因为文中提出，我们在一开始“日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌，而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。”比如“团结和亲密”，人和人在刚开始的时候，或许因为相互吸引，而彼此欣赏，通过不断的接触，数量上的增加，于是出现了亲如兄弟的状态，但是如果发生矛盾，则因为矛盾的积累，产生撕裂关系的过程，而最终大吵一架，永不见面，达到质变的目的。毛主席的《矛盾论》和《实践论》相辅相成，在实践当中肯定有矛盾，如何解决矛盾，需要从不同的角度进行观察，每个人说的话里面都已经包含了个人的思考方式和其中的理论依据，所以解决矛盾的方法，实际上在于主要矛盾，也就是暗中包含的信息。当然这只是一种理论情况，如果人的精力用在这个上面，不累死才怪，“主要矛盾”在于保持自己的精力，抓住重要人物的讲话。国家政策是前提条件，跟随其大流，则可以品尝到个人独立不能够获得的味道，“纳什均衡"的理论体现出来。最后再说一点，其实个人的理论在通透过程当中有效，完成不完成，你自己运行一下，实际可不可以做到，取几个事情验证一下，理论和现实的距离也就出来了，我倒挺相信“失败是成功之母”的，有挑战，有激情！
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