陳志龍/端午節原本已經被邊緣化，近年來卻重新受到重視，有人認為這都得益于韓國人的競爭。2005年11月24日，韓國申請“端午祭”，被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質文化遺產”。一石激起千層浪，自尊心大受打擊的國人氣憤之餘也有所感悟，我們熱衷於過情人節、耶誕節，殊不知自己的土節日在別人看來也是寶貝，再不珍惜，我們漸漸就淪為了沒有本土文化的民族。
端午節是因為紀念屈原而產生的，今天大多數人都這樣認為，究其原因，屈原留下了許多不朽詩篇。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的中國，我們都會傾向于文化遺產向文人“傾斜”。相比之下，武人伍子胥雖也有些名氣，卻只有江蘇地區將他作為端午節的主角。有關端午節的第三個傳說，產自浙江上虞。相傳東漢時，孝女曹娥的父親溺于江中，數日不見屍體，年僅十四歲的曹娥，晝夜沿江痛哭。過了十七天，在五月初五也投江了，五日後她打撈出了父屍。這個傳說後來被傳到官府，之後被官方樹碑立傳。於是名氣、身份與屈原、伍子胥相比有天壤之別的弱女子曹娥，也成為了端午節主角候選人之一。
用科學的眼光去分析，聞一多先生的觀點最為可信。他認為端午是吳越民族舉行龍圖騰祭的節日，有關資料顯示，這個起源早于紀念伍子胥、屈原。
儘管屈原說、伍子胥說、曹娥說都不能完全服眾，可是人們依然習慣于接受傳統節日有各自的形象代言人。七夕節有牛郎、織女，中秋節有嫦娥、後羿，洋人的耶誕節都還有個聖誕老人呢。這些代言人的作用就是讓節日形象化、人格化，賦予節日更多的寓意。比如屈原、伍子胥讓人想到了愛國、正直、九死不悔……曹娥讓人領悟“百善孝為先”，他們顯然比抽象的龍更具生命力、感染力。他們之于端午節，其實只是一個文化符號，象徵一種思想。浙江民間傳說曾經把伍子胥說成曹娥的父親，其立意無非也是整合“資源”，讓端午節承載更多積極思想元素。
韓國的端午祭可以追溯的歷史只有一千年多一點，資歷遠不能與中國端午節相比。而且端午祭主題是祭神，乞求老天不要發大水沖了稻子。在農業社會早已過去的今天，其內涵就比較蒼白了。由此可見，我們的端午節不必擔心被人搶走，我們有屈原、伍子胥、曹娥，別人沒有。於是，我們的端午節註定具有更強的生命力，註定會千古流傳，無論人類進化到什麼階段。
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