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欧洲思想文化长廊 - 欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉：安提戈涅：神法与人法的冲突

来源：RFI中文

分类： 💡 思想

发布时间：2026-10-05 01:04:53

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欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉：安提戈涅：神法与人法的冲突

发表时间： 05/10/2026 - 10:04

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城邦，也就是执政当局，禁止埋葬因叛国而死的自己的哥哥波吕涅克斯，但安提戈涅冒死也要给死去的亲人一个葬礼。因为在她看来，血亲关系是自然的纽带，而行政命令是外来的人为的行为。这个冲突揭示出一个人类社会在立法层面的根本问题：自然法与人定法的关系。这是一个极其重要的问题，因为在当代社会，我们眼见到专制国家以法律法治之名推行极其残酷的暴政。

位于雅典卫城的帕特农神庙，是为女神雅典娜而建。它是古希腊文明的标志性符号之一 古希腊文明图片 资料图片 位于雅典卫城的帕特农神庙，是为女神雅典娜而建。它是古希腊文明的标志性符号之一 古希腊文明图片 资料图片 © 维基百科 古希腊文明图片

问：索福克勒斯特别善于抓住一些带有普遍性的问题来塑造他的剧中人物。

答：是的。查理·P·西格尔在研究安提戈涅这部戏剧时指出：“古典作品的本质和奇特之处在于它们可以完美地使具体性与普遍性相互交织统一。索福克勒斯是这方面的大师。在安提戈涅中，角色即主题，主题即角色。”这话讲的极到位。

我们来欣赏分析一下这部戏。开场安提戈涅就告诉妹妹伊斯墨涅：“高贵的克瑞翁针对着你和我，特别是针对着我，宣布了命令 。谁要是违反禁令就会在大街上被民众用石头砸死。这命令就是不许人埋葬或哀悼那不幸的死者波吕涅刻斯，使他得不到眼泪和坟墓。”她问妹妹：“你愿意不愿意帮助我用这只手把 尸首抬起来？”可妹妹胆小怕事，回答说：“我们处在强者的控制下，只好服从命令。既然 受压迫，我只好服从当权的人。不自量力是不聪明的。”这就一下子摆明了眼下的局势，一 方面是代表法律的行政当局，一方面是孤身一人的弱女子，连妹妹也宁愿服从权势而不助她 一臂之力。紧跟着，安提戈涅就讲出了她的依据：“我要埋藏哥哥，即使为此而死了，也是件光荣的事。我遵守神圣的天条而犯罪，倒可以和他躺在一起，亲爱的人陪伴着亲爱的人。 只要你愿意，你就蔑视天神所重视的天条吧。”

安提戈涅在此提出了一个重要问题，神所重视的天条和人所颁发的法令何者为高。用法律术语说，就是神法，即自然法和人法，即现世中存在的法律，何者更具基本性。在安提戈涅面前，矛盾尖锐地摆在那里。依照人定法，即国王克瑞翁代表城邦行政权力颁布的法律 ，安葬自己的哥哥就是犯罪。但按照自然法，任何人都拥有不可剥夺的权利，死后必得安葬 ，入土为安。结果遵循自然法或者说依照希腊人心目中神的律令行事，却成了现实的罪人。

问：安提戈涅为什么强调她要依神法行事呢？

答：我可以用自然法研究者海因里希·罗门的话来解释。罗门教授认为：“在各民族的初始时期，道德规范与法律与宗教规范是没有区别的，都完全诉诸神圣的源头。他们赖以生活的秩序乃是神所创建的秩序，是一种神圣的秩序，在古希腊也是这样。在希腊人看来，所有法律都盖有神的印章。”因此，在安提戈涅看来，只有符合神法，也就是符合自然法的行为方式才具有最高的正当性。罗门有一个更深入的概括，他说：“传统的自然法观念把自然视为人类事物的某种秩序，视为在其创造时就作为上帝的意志，被启示于人的理性中的宇宙形而上秩序的某种道德反映。”这就是说，法律必须和道德放在以一个框架内考虑。中世纪天主教神学、哲学大师托马斯·阿奎纳指出：“自然法规的条理同我们自然倾向的条理相一致。 这是因为在人的身上，总存在着一种与一切实体共有的趋吉向善的自然而自发的倾向。只要每一个实体按照他的本性力求自存，情况就是如此。”因此，人作为一个自由主体，能够自由判断和选择，那么什么东西能约束他？是遵循神意依善而行还是慑服于人定法的强制力， 循规蹈矩而不管人定法是否是恶法？妹妹伊斯墨涅宁愿选择后者，她说：“我并不蔑视天条 ，只是没有力量和城邦对抗。”而安提戈涅却大义凛然地宣布：“让我和我的愚蠢担当这可怕的风险吧。充其量是光荣地死。”因为她坚信：“向我宣布这法令的不是宙斯，正义之神也没有为凡人制定这样的法令。我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条。它的存在不限于今日和昨日，而是永久的。也没有人知道它是什么时候出现的。”这是全剧中最重要的话，引起无数法学家们的讨论。因为它把自然法的神圣性，永恒性，至高无上性表达的极为清晰。英国法学大家恩斯特·巴克爵士指出：“自然法观念的起源可以归诸人类心灵之一项古老而无法取消的活动。我们可以在希腊剧作家索福克勒斯的《 安提戈涅》中找到这活动的踪迹。这个活动促使心灵形成一个永恒不变的正义观念。这种正义是人类的权威所加以表现或应加以表现的 ，却不是人类的权威所造成的。”正是这种对永恒正义的坚信，让安提戈涅违抗城邦法律去安葬他的哥哥。当然结果是安提戈涅被克瑞翁判了死刑。

问：但是索福克勒斯并不会让神的永恒法落空。

答：是的。于是一个突然的转折出现了。克瑞翁的儿子海蒙是安提戈涅的未婚夫，而且他深爱着安提戈涅。于是，冲突指向人定法的代表，城邦首脑克瑞翁本身。伊斯墨涅问克瑞翁： “你要杀死你儿子的未婚妻吗？”克瑞翁无情地回答：“还有别的土地可以由他耕种。”伊斯墨涅答道：“不会再有这样情投意合的婚姻了。”跟着海蒙上场，克瑞翁告诉儿子，他已经决定处死安提戈涅，还蛮横的声称：“凡是城邦所任命的人，人们必须对他事事顺从，不管事情大小，公正不公正。”他认为，作为城邦的首脑，拥有要求别人绝对忠诚服从的权力 ，甚至不管公正不公正。而海蒙却告诉他，城邦中的人都认为“安提戈涅做了最光荣的事， 只有她最不应当这样悲惨地死去。”他劝父亲不要违背民意，一意孤行。克瑞翁反问道：“ 难道我应当按照别人的意思而不按照自己的意思治理这国土吗？”海蒙回答：“只属于一个人的城邦不算城邦。”克瑞翁又问：“难道城邦不归统治者所有吗？”海蒙回答：“你可以独自在沙漠中做个好国王。”显然，冲突已经涉及到政治层面。处死安提戈涅成为克瑞翁维 护独裁的必要。因为当安提戈涅以神法为后盾，反抗人为的恶法时，统治的根基动摇了。

克瑞翁判安提戈涅的死刑是以一种奇怪的方式执行的，他把她关进一座类似坟墓的地下洞穴中 ，让她自生自灭。安提戈涅虽悲叹自己的命运，但她并不后悔，因为她相信遵循神律行事是正当的，是实现了真正的正义。她倔强地表示：“我这不幸的人为什么要仰仗神明，为什么要求神保护？既然我这虔敬的行为得了不虔敬之名，即使在神们看来这死罪是应得的，我也要死后才认罪。”她诅咒那些判她有罪的人：“愿他们所吃的苦头恰等于他们加在我身上的不公正的刑罚。”

问：看来索福克勒斯已准备好让神的惩罚兑现。

答：是的。此时，忒拜城的先知忒瑞西阿斯来了，他直接告诉克瑞翁他的占卜已显示了克瑞翁的厄运就要来了。先知告诉不可一世的人间之王，人定法的颁布者克瑞翁你所定的人间恶法和神法相悖，因为“你曾把一具属于下界神祇的尸体，一个没有埋葬，没有祭奠，完全不洁净的尸体扣留在人间。为此冥王和众神手下的报仇神们，那三位迟迟而来的毁灭之神，正在暗中等你。”先知放下狠话，：“你将拿你的亲生儿子作为赔偿，拿尸首赔偿尸首。”

最后的结局悲惨无比，安提戈涅在那座地下墓穴中自缢而亡。海蒙进入墓中，看到安提戈涅的尸首。他狂怒，拔剑要刺杀父王，克瑞翁逃走，海蒙悲愤交加，举剑自杀。他紧抱安提戈涅 ，鲜血染红了她的尸体。随后，逃走的克瑞翁又得到另一个噩耗，他的妻子欧律迪刻无法忍受失去儿子的痛苦，也自杀身亡。不可一世的克瑞翁自以为掌握了人间的立法权和行政权， 却终逃不出神律掌控，身败名裂，家破人亡。索福克勒斯让歌队长道出了最后的教训：“谨慎的人最有福，千万不要犯不敬神的罪。傲慢的人的狂言妄语会招致严重惩罚，这个教训使人老来时小心谨慎。”索福克勒斯用克瑞翁一家的命运判定了神之律法，即自然法，与人定之法的高下。

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作者： 特约专栏作者:赵越胜 浏览其他章节 继续阅读相同主题内容:

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