钟心宇最近北京师范大学教授于丹形成了一股孔学新读的旋风，从电视、书本到讲座，席卷华人地区。她的窜红可说因素众多，简单来说，她在对的时机，使用对的工具，打起对的旗帜，选择对的表达方式。即使内容不全对，也已取得骄人的成绩。
于丹的窜红也引来迥然不同的回响。有人喜欢她将《论语》生活化、平民化，有人抨击她错误诠释《论语》，以偏概全，也有人说她反动。
有人则列出她书中的14处错误。书中的第一个错误，在于将孔子所说的“足食，足兵，民信之矣”中的“民信”，解释为“老百姓要信仰国家”。“信仰国家”四字，恐怕真要让孔子生气了。
历史上，儒学就是因为被政治人物歪曲滥用，误导人民信仰封建统治，才在五四运动被有识之士大力反对。于丹在儒学逐渐获得新生时，用“信仰国家”来诠释孔子的智慧，不是让孔子重新蒙冤吗？
明治维新后，日本人民被灌输信仰国家、信仰天皇和神社的观念，这种信仰替日本军国主义政权以及对外殖民侵略服务，引发二战。一个错误的“信仰”，后果不小。
针对书中的14处错误，于丹辩护说，她只是在写作为一名读者阅读《论语》之后的心得。她说：“既然是私人感受，就可以没有绝对标准，没有权威注解，甚至可以不合章法，只是一个女人体会《论语》、享受《论语》过程的感性纪录。”
然而，即使是写心得，也必须建立在正确、扎实的基础上，而不是曲解原文之后，还加油添醋地胡乱诠释古籍。试想，如果只要写上“心得”二字，便能任意诠释任何作品，那古籍不就很容易被曲解得面目全非？
古典文化不被现代人重视是很可惜的事，但是古典文化被曲解了再被大力推广，搞得民众认知中的君子，和实际上孔子所说的君子是两个样子，那也不怎么值得高兴吧？
对于本地，于丹还是有贡献的。她让一向不热衷于文化活动的新加坡人，一反常态的顶着大太阳排队入场 聆 听 她的“《于丹〈论语〉心得》的激荡与感悟”讲座。这些人，一部分或许真对儒学有兴趣，另一部分相信是为一睹文化明星的风采。
这股于丹风不是刮一天就平息了。《联合早报》网站就刊登了于丹讲座的语录和全文，让错过讲座的人浏览。借此机会，我也仔细读了个究竟。标题清楚写着《论语》，讲座上于丹也的确引用了孔子的语录。语录间穿插了许多有趣的小故事，教导人们怎么认识自己的心灵，怎么在生活中寻找快乐，怎么把握青春追寻梦想等等。读着读着，我忘了自己在阅读于丹《论语》心得的讲座，以为自己读的是新版的心灵鸡汤。
仔细分析，《论语》和心灵鸡汤小故事之间的联系不大，要说有，也很牵强。再读《于丹〈论语〉心得》，不过是讲座的反射。
一本《于丹〈论语〉心得》和一本《于丹心灵鸡汤》比较，哪一本书能有百万销量？于丹很聪明，答案她清楚得很。
打着《论语》的招牌谈心灵鸡汤也罢，但这个招牌却还给打歪了，里头的错误还真不少。
不过错误归错误，无可否认，于丹让人们对于中华古典文化的陌生感大大减少了。即使鸡汤扮演了一定的角色，不过怎么说孔子说的话还是让更多人听到，也更感兴趣了。
传播学出身的于丹懂得大众传播的技巧，把《论语》和鸡汤联系起来，人们心中对于《论语》少了距离感，可说为推广文化立了一功。不过同时她缺少了传播者特别重要的责任感。既然以《论语》为题，不但得向孔子负责，向喜欢儒学的人负责，更得向社会大众负责，并不是贴上“心得”的标签，就能天马行空论《论语》。要谈《论语》版心灵鸡汤也不是不好，只是这鸡汤如果能真是孔子煮的，那才是名副其实。
·作者钟心宇是新加坡南洋理工大学传播学院学生
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