屈原热，是个顶好玩的事情。司马迁《史记·屈原贾生列传》中，算是给屈原定了调子，他首先是个忠臣，然后呢，还是个被迫害的忠臣。司马迁在史记中甚至用“与日月同辉”来赞誉屈原。读司马迁歌颂屈原的那些文字，你甚至有他们俩隔空搞基的错觉。被阉割的史学家不过借题发挥，靠着大赞屈原，来“高尚”一下自己罢了。这个文学路子，被后代的文化人很好的继承了。大伙都跟风歌颂屈原，不外乎两点目的：
其一，用歌颂的方式证明歌颂者是如屈原一样才华横溢与忠贞爱君的，后者尤为重要。
其二，反正我歌颂过屈原，因此，我要是在皇帝那犯事儿了，皇帝一定要先考虑一下，是不是有人诬陷我，不杀人臣啊！
其实，仔细研究一下中国文化史，就会发现，中国的文人们总是会意淫那些忠君爱国的人士的，且愿意自况。毫不客气地说，在每个人的心中，都有一个君主，大家都臣服于这个君主，所以，要使劲地吆喝自己忠君爱国。皇帝们也喜欢这种思维模式，便与臣子们达成共识，被手捏的屈原，便从《史记》开始，愈发辉煌起来。
现在没皇帝了，倒是出了很多土皇帝，所以，吆喝屈原，还是有价值的。我见很多人说屈原的伟大，用一个具象的依据----中国历史上，只有屈原这位诗人开创出一个端午节出来。端午节是不是用来纪念屈原的？有很多种说法。虽然有认同的，但也有大量的其它声音。
东汉的《曹娥碑》说是纪念伍子胥的。闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》，说是古代吴越地区的龙图腾部落的祭祖活动。
中国历史悠久，考据，往往是走迷宫一样的，早晚能够自圆其说。其实，中国文化里边，纪念屈原，暗流下边的，还是忠君的思维模式。“屈原”这两个字，能让所有政治派别利用，为自己谋福利。
比如，郭沫若写历史剧《屈原》。
1941年1月，国共抗日期间，产生了一次比较大的武装冲突，大陆的历史上叫做“皖南事变”。郭沫若的艺术嗅觉是很灵敏的，没多久就创作了历史剧《屈原》，并且在国统区公演。老郭及其幕后的中国共产党意欲何为呢？不过是想通过“屈原”的怒号来讽刺“偏安重庆”的“楚怀王”蒋介石消极抗日、枉杀忠臣罢了。
“屈原”这个形象，不仅可以用来向皇帝表忠心，还可以用来作为政党斗争的武器。这也从另一个侧面反映出，屈原早已经不是屈原，他是个符号，中国文化劣根性上的一个符号。
郭沫若这个人，是个很有想象力的人。也是他的历史剧《屈原》第一次将“屈原”与“郑袖”搞到了一起。该戏说，楚怀王的妃子郑袖在宫廷歌舞表演《九歌》什么的，向屈原这位大歌唱家（屈原那个时代的诗还是用来唱的）请教，在四下无人的时候，勾引屈原，见楚怀王带着大臣过来，便突然脱开屈原，栽赃屈原性骚扰成功，从而离间了屈原与楚怀王。
郭沫若艺术创作这段的历史依据只有《史记》里边说的，秦国的张仪通过使钱的方式讨好过郑袖，让其向楚王美言。郭沫若以前的文学和笔记作品中，郑袖和屈原从来没有牵扯到一起过。
不过，当下也有一种学说，说是屈原与楚怀王同性恋，妃子郑袖被冷遇了，搞个招数整治一下屈原，也未尝不可。这种学说的依据，则是屈原的《离骚》中向楚王自比美人的段子。郭沫若当年要是有这学说的想象力，历史剧《屈原》除了“揭露国民党消极抗日罪行”之外，肯定还能带上其它的寓意了哟。试想，楚怀王“捉奸”屈原郑袖，当时心里那个难受啊！自己的妃子出轨，自己的美人勾搭妃子……当然，这段子搁到现在，还能写成，楚怀王大悦，“两位爱卿，朕跟你们一起玩呗，三人斗地主”。如果说，楚怀王因为屈原轻薄了他妃子，而疏远了屈原，最终让老屈卷铺盖卷滚蛋的话，那楚怀王被困秦国最终殒命之后，新朝廷便没有必要再杀一个流放之人了。屈原最后怎么还到了“自杀”的程度呢？当然，是什么文献记载了屈原自杀？
是《史记》。司马迁说屈原写完《怀沙》就投汨罗江自尽了。关于署名“屈原”的那几部作品的真伪问题，文学界一直存在争议。这事儿跟韩寒的作品是否有人代笔一样好玩。方舟子同志拿“语言习惯”的方式侦查韩寒文章，在文学界，是惯用的一种方式。尤其是存在真伪问题的文学作品上，中文系的教授们会用一种叫做“语言习惯”的侦破方式来进行鉴定。这东西可以说的玄一点，叫做“真作品与伪作品之间的文学气脉不一样”，说白话呢，就是语言文字的前后调度安排不一样。
经过鉴定,《怀沙》的语词调度与《离骚》的有近36处不同，因此被学界认为，《怀沙》为后人代笔。所以，这篇代笔的文章，不能作为屈原投汨罗江的证据。那屈原到底是怎么死的呢？
最近几年，又有了一种新的说法。说屈原跟楚怀王的妃子郑袖，确实有染，被楚怀王发现了，然后让老屈有多远滚多远走人。话说，屈原也是王室正统血统啊。后来楚怀王死掉了，屈原就又跟郑袖勾结到一块，企图“谋朝篡位”。话说，真有点轰轰烈烈的爱情故事的意思了。但是，刚刚继承君主地位的新权贵们，当然不会希望屈原他们得逞，自然要追杀屈原。然后，便出现了历史性的细节----10个锦衣卫，在汨罗江驾着小船追上屈原，然后将老屈包粽子扔水里边喂大乌龟了。见到这种场面的老百姓敢怒不敢言，就用包粽子、赛龙舟的方式宣泄情绪了。
自从郭沫若将屈原跟楚怀王的妃子郑袖搞到一块之后，屈原郑袖的绯闻就开始发酵起来了。尤其到《怀沙》被论证是伪作，读书人自然不甘心老屈自杀，搞点红尘事件，也无形中增加了谈资乐趣。其实，喜欢考据的读者，大可以继续追问，谁第一次“曝光”了屈原、郑袖的性丑闻呢？是一个叫江南春的人。江南春是分众传媒的土皇帝。他在一次吹牛大会上，说他的师傅朱大可先生曾经讲到过此事，然后这次吹牛的内容便不胫而走，“桃色屈原”正式形成。很有意思。江南春是华东师大中文系毕业的，据说早先也做过一段儿诗人，后来发现，写诗歌，没有搞广告赚钱，就改行做楼梯屏幕了。
屈原跟郑袖睡过觉这事儿，有点扯。读《离骚》便可以看出来，屈原绝对是个喜欢装孙子的人，干什么事情都谨小慎微的，睡大楚集团董事长的二奶，这罪过，他是明白的，他这么聪明的人，会干这个？说到屈原在楚怀王死后要夺权，我个人的一个主管看法是，写得好诗歌的，没一个能玩得好政治的----李煜、宋朝那几个皇帝……诗歌跟政治，在我看来，格格不入，背道而驰。当然，读者可以拿出老毛来反驳我，我当然也会拿出郭沫若来说，看啊看啊，老毛离不开郭沫若啊。
屈原怎么死掉的，两千二百多年后的今天，再看这事儿，好像无足轻重。无论他是忠君爱国的自杀，还是试图篡位的被追杀，反正都已经不影响老百姓认为吃粽子、赛龙舟是为了纪念“屈原”这位诗人了。这其实说明一个问题，中国的文化中，对诗人异常包容，哪怕这个诗人的原型可能只是一个败北的政治力量的代表。这种包容甚至崇拜，也让后来的很多政治家们喜欢没事儿的时候写写书了。中国政治家为什么要写书呢？或许他们也清楚，政治不过是“屈原”清算了“反屈原”，或者“反屈原”清算了“屈原”，只有你写点东西，造成了影响，才能立于中国文化史上的不败之地----尤其，创造点思想，再不济，搞个理论，弄个学说，添个文化典故？
屈原经过郭沫若引荐，并在分众传媒扛把子江南春地助推下，正式睡了大楚集团CEO楚怀王的小媳妇儿。几百年后，大伙可能不记得分众传媒了，但如老马聊骚一样的好事儿文章，肯定还会翻出“江南春”这几个字来。历史就是这么好玩，包粽子还得沧州金丝小枣的甜。
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