“三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論”。你相信三生石上有輪迴嗎?

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文‖衡東詩勤

“三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論”。你相信三生石上有輪迴嗎?這個輪迴是虛幻飄渺的東西,相信誰都沒有經歷過,誰又有發言權呢?我們又從何談起呢?“三生石上有輪迴”只是我們的一種嚮往罷了!

三生最初是源於佛教的因果輪迴學說,後被意涵為情定終身的象徵物。這裡的三生分別代表前生、今生、來生,有些人的愛情開始時有一種似曾相識的感覺,這就是我要找的人,是我期待的緣定三生的愛情!

正因為大家嚮往三生愛情,多數人把三生的願望付到石頭上,並為此石頭取了一個名字:三生石。後來演化出了許多傳說,其中有二個被廣為流傳,其一是李源和圓觀和尚的三世友情說,其二是女媧補天說。

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其一:李源和圓觀和尚的三世友情說。

唐代隱士李源,住在慧林寺,和住持圓觀交好,互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩,圓觀想從道長安,從北部陸路入川;而李源堅持從從長江水路入川,圓觀只好從之。

幾日後,他們在河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。圓觀看到這個孕婦就哭了,說他就是因為這個原因不願意走水路,因為他注定要做這個婦人的兒子,遇到了就躲不開了。

晚上,圓觀和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚圓觀就圓寂了,孕婦也順利產子。

十三年後,李源如約來到三生石前,見到一個牧童唱到:“三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論;慚愧故人遠相訪,此身雖異性長存。”

李源與之相認,牧童說他就是圓澤,但是塵緣未了,不能久留,唱到:“身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍,卻回煙棹上瞿塘。”唱完就離去了。

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其二:女媧補天說。

相傳女媧在補天之後,開始用泥造人,每造一人,取一粒沙作計,終而成一碩石,女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開,受日月精華,靈性漸通。

不知過了幾載春秋,只聽天際一聲巨響,一石直插雲霄,頂於天洞,似有破天而出之意。女媧放眼望去,大驚失色,只見此石吸收日月精華以後,頭重腳輕,直立不倒,大可頂天,長相奇幻,竟生出兩條神紋,將石隔成三段,縱有吞噬天、地、人三界之意。

女媧急施魄靈符,將石封住,心想自造人後,獨缺姻緣輪迴神位,便封它為三生石,賜它法力三生訣,將其三段命名為前世、今生、來世,並在其身添上一筆姻緣線,從今生一直延續到來世。

為了更好地約束其魔性,女媧思慮再三,最終將其放於鬼門關忘川河邊,掌管三世姻緣輪迴。當此石直立後,神力大照天下,跪求姻緣輪迴者更是絡繹不絕。

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看了以上這兩個有關三生石的傳說,相信大家對其一“李源和圓觀和尚的三世友情說”是比較嚮往,三生三世還能與相愛的人相遇,這是有多大的堅守,還要有多大的緣分,只是這樣的故事現實中只能嚮往!

三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論。

慚愧故人遠相訪,此身雖異性長存。

身前身後事茫茫,欲話姻緣恐斷腸。

吳越山川尋已遍,卻回煙棹上瞿塘。

圓觀禪師和李源的故事流傳得很廣,到了今天,在杭州西湖天竺寺外,還留下來一塊大石頭,據說就是當年他們隔世相會的地方,稱為“三生石”。

圓觀和尚以“三生”酬報李源的友誼,其情之高,其義之厚,無法衡量,可謂情天義地。這個故事之所以持續流傳,反映的正是人們的這種美好願望。和尚圓觀告訴李源此事,只是想讓李源相信人的輪迴,相信三世因果。

圓觀第一世沒有找到他的姻緣,他就出家為僧。

第二世,遇到李源的時候,他還是沒有找到他的姻緣,只好唱道“身前身後事茫茫,欲話姻緣恐斷腸。吳越江山遊已遍,卻回煙棹上瞿塘。”

沒有找到,他就只能繼續出家,等待下一生的尋覓。

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而其二“女媧補天說”,是將三生石放於鬼門關忘川河邊,掌管三世姻緣輪迴。其二的意義就遠不如其一的意義了。圓觀和李源的感情是大家所嚮往的,所以都在傳他們的故事,希望來世能與相知的人相遇。

其實,三生石說的就是人的三次輪迴,石頭比喻為“堅固”,堅定的信念。三生石的傳說如此美妙,但究其本質亦屬虛幻之說。也反映了我們對於生命永恆的看法,正是透過這種“輪迴”與“轉世”的觀念。

有人說:只一眼,便已淪陷在你的眼眸裡,是三生石上的你嗎?不然,又怎麼那麼熟悉?你的眉眼、你的笑顏都是那麼溫暖;不管是山高,還是路遠,都要風塵僕僕地趕來,與你再續前緣,只為那前世的相欠。

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三生石旁,奈何橋邊,你我是曾見過!時過境遷,再次相遇,你可曾還記得我?有些路,注定要一個人走;有些情,注定今生無緣。很多時候,明明知道放下就是一別兩寬,但是一個人入了心,又怎麼能放下!

動了心的情,怎麼能捨得?我們相約來生吧,如果可以生生世世的陪伴,再等三生三世,亦無憾。來生,在紅塵的渡口,你就是我唯一要等的人;來生,我要為你種下十里桃花,只為了驚艷我們來生的遇見。

如果有來世,渡我可願?不問貴賤,不顧浮華,三千華髮,一生牽掛,握住的、握不住的都飄向遠方,我願等你來世的回答,誰又能回答?“三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論”。你相信三生石上有輪迴嗎?

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