《內經》中的陰陽理論

 《內經》中的陰陽理論

於長雷

1.1 內外、出入為《內經》陰陽本義

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拋開既往對陰陽已有的理解， 我們先看《內經》原文是怎樣描述陰陽的。《素問· 陰陽應像大論》： “陰在內陽之守也， 陽在外陰之使也。”《素問· 生氣通天論》： “陰者， 藏精而起亟也； 陽者， 衛外而為固也。”又《素問· 太陰陽明論》： “陽者， 天氣也， 主外； 陰者， 地氣也， 主內。 故陽道實， 陰道虛。”凡論陰陽必言內外二字， 可見經典是以部位定義陰陽： 在內的為陰， 在外的是陽。正如《素問· 陰陽離合論》所言： “外者為陽， 內者為陰。”

升降出入， 無器不有， 內外之間的氣必須相互流動， 人才會有生機。陰陽部位已定， 如此一來， 在外的陽氣就只能向內流動， 在內的陰氣只能向外流動：入的是陽， 出的是陰。證之經文， 則有《素問· 調經論》： “陽注於陰， 陰滿之外。”《素問· 陰陽別論》： “所謂陰陽者， 去者為陰， 至者為陽。”

以上就是《內經》從部位上對陰陽的定義， 以及由此衍生出的陰陽運動方向。

需要明辨的是， 後世對陰陽概念的理解， 諸如積極向上向外為陽、消極向下向內為陰， 運動為陽、靜止為陰等等， 與《內經》本義是有出入的。究其原因後世陰陽概念是在陰陽所應之像上做文章， 是把陰陽用於表象的定性，而經典所言陰陽是表象產生的機制。舉例來說，經謂“陽盛則熱”，陽盛言氣入過多，人體會變實、變熱。實和熱（ 表象） 只是陽盛（ 陰陽運動， 氣入過多）的結果。後世則是見其熱而名之（定性）為陽盛， 成了“熱則陽盛”。這種認識顛倒了因果關係， 也抹殺了陰陽的出入運動。再者， 後世所論在外為陽， 在內為陰， 又認為陽氣向外運動、陰氣向內運動， 豈不陰陽離絕！

1.2 《內經》言陰陽榮辱與共

《素問· 陰陽應像大論》： “陽生陰長， 陽殺陰藏。”由此可知， 陰陽榮辱與共的關係已經不可或易。二者榮則俱榮， 損則俱損；陽為主導， 陰是隨從。《素問· 生氣通天論》： “凡陰陽之要，陽密乃固。”《素問· 生氣通天論》： “故陽強不能密， 陰氣乃絕。”又《傷寒論》 283 條“病人脈陰陽俱緊， 反汗出者， 亡陽也。 此屬少陰， 法當咽痛而復吐利。” 346 條“其人汗出不止者， 死。 有陰無陽故也。”皆可為證。不難看出， 陰主外出以起亟為能， 陽主回護以固密為用， 二者合作而非對立， 《素問· 生氣通天論》謂： “陰者， 藏精而起亟也； 陽者， 衛外而為固也。”

又須明辨： 後世認為的陰陽互為製約、陽進一步則陰退一步的矛盾對立， 仍然是在外現的表像上的論斷。前已述及， 陰陽只以內外和出入言。譬如光入銅鏡， 光入得多（陽）， 必然反射出的多（陰）， 此不易之理。至於光多入一分則明亮一分， 黑暗退一分， 那就是陰陽出入的結果（外現之象）了， 與陰陽出入運動本身不是同一個層面的問題。本末混為一談， 正是陰陽理論晦於今日的根結所在。

1.3 陰陽出入與寒熱虛實的關係

明曉了陰陽的本義， 就不難理解陰陽氣的出入勝負關係決定人體的生命狀態： 出多於入（陰盛）， 人體會向虛、寒轉變；入多於出（陽盛）， 人體會向實、熱轉變。正是《素問·陰陽應像大論》“陰盛則寒”“陽盛則熱”、《素問· 太陰陽明論》“陽道實， 陰道虛”的道理。如果陰陽出入均平， 是為平人， 則人不病。

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