中国传统节日大多蕴含着浓厚的人文精神，农历七月初七的“七夕”节更是如此。千百年来，“穿针乞巧”、“喜蛛乞巧”、“投针验巧”、“染指甲”、“拜织女”以及“吃巧果”等浪漫风俗，逐渐演变成了现今的中国“情人”节日。
西安晚报发表的一篇文章称，“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”，《诗经·小雅·大东》里的诗句，被称为是有关牛郎织女传说的最早文字，也为“中国情人节”埋下伏笔，再经后世文人墨客的推波助澜，“七夕”变成“情人节”也就见怪不怪了。
诗言志是中华民族传统人文精神的一个缩影，这一点在历代歌咏七夕节的诗词中有着很突出的体现。梁朝萧统咏出了“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……终日不成章，泣涕零如雨……盈盈一水间，脉脉不得语”的即兴篇；唐代咏叹“七夕”的诗人更是络绎不绝。白居易的“几许欢情与离恨，年年并在此宵中”、杜甫的“万古永相望，七夕谁见同”、崔涂的“年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕”、杜牧的“最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河”、李贺的“别浦今朝暗，罗帷午夜愁”、罗隐的“铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年”、刘禹锡的“非是人间世，还悲后会遥”……与唐诗对自由恋爱的赞美和寄托相思之情相比，宋代词人则表达出了别样的人文情怀。无论是秦观那首脍炙人口的《鹊桥仙》中的“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，还是范成大的“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去”，抑或李清照的“星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”等，除了寄托相思之苦外，也隐含了对破坏自由恋爱的不满和反抗。
特别值得一提的是，唐代诗人李商隐将宛转沉挚的情思与典雅精丽的辞藻结合，先后创作了四首七夕情诗，他恐怕算是对“七夕”感情投入最多的诗人之一吧----《七夕》曰：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来”；《七夕偶题》谓：“宝婺摇珠佩，嫦娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人”；《壬申七夕》咏：“已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花”；《辛未七夕》叹：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期……岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”
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